Tibetan
སོ་སྙམ་དུ་ཡིད་ཆེས་པ་སྐྱེ་བའི་བློ་དེ་ལ་ཡང་ད་ལྟར་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་རང་གི་བདག་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་དངོས་པོ་ད་ལྟར་གྱི་དུས་དང་འབྲེལ་པའི་ཚིག་གི་དོན་གྱི་ཡུལ་ཡོད་པར་མཐོང་བས་ད་ལྟར་གྱི་གཟུགས་སོ་སྙམ་དུ་ཡིད་ཆེས་པ་སྐྱེ་བའི་བློ་དེའི་ཡུལ་ལ་ཡང་ད་ལྟར་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་རང་གི་བདག་ཉིད་ལས་གཞན་པ་ ད་ལྟར་གྱི་དུས་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོའི་ཚིག་གི་དོན་ཀྱང་ལོགས་ཤིག་ན་ཡོད་པས་ད་ལྟར་གྱི་དུས་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོའི་ཚིག་གི་དོན་དེ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ལས་གཞན་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་གྱི་དངོས་པོ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་བློའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་གྱི་དངོས་པོའི་རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་ལ། དངོས་པོ་དེ་དག་གི་རང་གི་བདག་ཉིད་ལས་གཞན་པ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་གྱི་དུས་ཀྱི་དངོས་པོའི་ཚིག་གི་དོན་ཀྱང་ལོགས་ཤིག་ན་ཡོད་པས་དེའི་ཕྱིར་དུས་གསུམ་གྱི་འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ལས་དུས་ཀྱི་དངོས་པོའི་ཚིག་གི་དོན་གཞན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་དེའི་ལན་དུ་འདིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལ་འདིར་ཡིད་ཆེས་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་རང་གི་བདག་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་དངོས་པོ་དང་འབྲེལ་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་དུས་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་གི་དོན་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཡིད་ཆེས་པ་སྐྱེ་བར་རྗེས་སུ་དཔོག་པས་དུས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང་རྟག་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དག་གསལ་བའི་ཕྱིར་དམ་བཅས་པ་ལ་ཆོས་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ཁྱད་པར་བསལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འདིས་ནི་ཕ་རོལ་པོ་དག་ཡིད་ཆེས་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་གཟུགས་ཀྱི་རང་གི་བདག་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་དུས་རྟག་པ་ཡོད་པར་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་དེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དམ་བཅས་པ་ལ་ཆོས་ཅན་དུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཞན་ཡིན་པ་དང༌། རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པས་ཕ་རོལ་པོའི་དམ་བཅས་པ་དང་གཏན་ཚིགས་དག་མ་གྲུབ་པར་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་དཔེར་ན་ལྷས་བྱིན་དབྱུག་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ཡིད་ཆེས་པ་སྐྱེ་བའི་བློ་དེའི་ཡུལ་དབྱུག་པ་ཅན་གྱི་རང་གི་བདག་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་དངོས་པོ་དབྱུག་པ་དེ་ནི་དུས་ཀྱང་མ་ཡིན་གཟུགས་ལས་གཞན་ཡང་མ་ཡིན། རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ད་ལྟར་གྱི་གཟུགས་སོ་སྙམ་དུ་ཡིད་ཆེས་པ་སྐྱེ་བ
Chinese
對於生起確信的那個心，也因為見到與現在的色之自性相異的事物，即與現在的時間相關的詞義之境存在，所以對於生起確信「是現在的色」的那個心的對境，也有異於現在的色之自性的，名為「現在的時間」的事物的詞義也存在於另一處，所以名為「現在的時間」的事物的詞義，是異於現在的色之自性的事物的。如此宣說，對於過去、未來和現在的事物生起確信的心之境，也有過去、未來和現在的事物的自性。並且，異於那些事物的自性，過去、未來和現在的時間的事物的詞義也存在於另一處，因此，在三時的有為事物中，時間的事物的詞義是其他的。他們這樣說。為了回答那樣的說法，在此處進行解釋，因為對於那個，在此處生起確信的緣故，以名為「生起確信的緣故」的理由的自性，見到與異於自性的事物相關的詞義不是時間，以及無常的特徵的詞義的緣故，以隨後推斷生起確信，因為不是時間的自性和不是常恆的自性使那些明顯，所以說在立宗上存在排除法相的自性和特徵的過失。以此，那些他者以名為「生起確信的緣故」的理由，推斷存在異於色的自性的常恆的時間，即使在世俗中，在立宗上也存在排除法相時間的自性和時間的特徵是其他，以及常恆的過失，所以顯示他者的立宗和理由不成立。那也譬如，對於生起確信「天授是有杖者」的那個心的對境，異於有杖者的自性的事物杖，既不是時間，也不是異於色，也不是常恆，同樣地，對於生起確信「是現在的色」的生起
English
For that mind that generates conviction, also because it is seen that there exists an object of meaning of words related to the present time, which is different from the self-nature of the present form, therefore, for the object of that mind that generates conviction "it is the present form", there is also something other than the self-nature of the present form, the meaning of the word of the thing called "present time" also exists in another place, so the meaning of the word of the thing called "present time" is different from the thing of the self-nature of the present form. Thus it is said that for the object of the mind that generates conviction in the past, future and present things, there is also the self-nature of the past, future and present things. And, different from the self-nature of those things, the meaning of the word of the thing of the past, future and present time also exists in another place, therefore, among the conditioned things of the three times, the meaning of the word of the thing of time is other. They say so. In order to answer that kind of statement, the explanation is made here, because for that, here, because of the reason for generating conviction, with the self-nature of the reason called "because of generating conviction", it is seen that the meaning of the word related to the thing different from the self-nature is not time, and the meaning of the characteristic of impermanence, so it is inferred that conviction arises subsequently, because the self-nature of not being time and the self-nature of not being constant make those clear, so it is said that in the proposition there is the fault of excluding the self-nature and characteristics of the subject. With this, those others, with the reason called "because of generating conviction", infer that there is a constant time different from the self-nature of form, even in the conventional, in the proposition there is also the fault of excluding the self-nature of the subject time and the characteristic of time being other, and constant, so it shows that the proposition and reason of the others are not established. That is also like, for the object of that mind that generates conviction "Devadatta is a stick-holder", the thing stick different from the self-nature of the stick-holder, is neither time, nor different from form, nor constant, similarly, for the arising of generating conviction "it is the present form"
Tibetan
འི་བློ་དེའི་ཡུལ་ད་ལྟར་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་རང་གི་བདག་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་དངོས་པོ་ད་ལྟར་གྱི་དུས་ཞེས་བྱ་བར་ཕ་རོལ་པོ་དག་འདོད་པ་དེ་ཡང་དུས་ཀྱང་མ་ཡིན། གཟུགས་ལས་གཞན་ཡང་མ་ཡིན། རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ད་ལྟར་གྱི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱང་དུས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་བྱ་བས་བྱ་བ་གཞན་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་དེ་ལས་གཞན་པའི་དུས་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་བྱེ་བ་དེ་ཉིད་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་བློ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཕ་རོལ་པོ་དག་ཡིད་ཆེས་པ་སྐྱེ་བར་རྗེས་སུ་དཔོག་པས་དུས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང་རྟག་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དག་བསལ་བའི་ཕྱིར། ཕ་རོལ་པོ་དག་གིས་དམ་བཅས་པ་ལ་ཆོས་ཅན་དུས་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དངོས་པོ་རྣམས་ལས་གཞན་ཉིད་དང་རྟག་པ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཅན་དུས་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་དུས་དེའི་ཁྱད་པར་གཞན་ཉིད་དང་རྟག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་དག་བསལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་ཕ་རོལ་པོའི་དམ་བཅས་པ་དང་གཏན་ཚིགས་དག་མ་གྲུབ་པོ། དཔེ་ཡང་མེད་དེ། དོན་དམ་པར་དབྱུག་པ་དང་དབྱུག་པ་ཅན་དུ་འབྲེལ་པ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཕ་རོལ་པོ་དག་གི་དཔེ་དབྱུག་པ་ཅན་མང་པོ་དང་ཉུང་ངུ་དག་ལ་དབྱུག་པ་ཅན་སྙམ་དུ་ཡིད་ཆེས་པ་སྐྱེ་བའི་བློ་དེ་ལ་ལྷས་བྱིན་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་བདག་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་དངོས་པོ་དབྱུག་པ་དང་འབྲེལ་པའི་ཚིག་གི་དོན་གྱི་ཡུལ་ཡོད་པར་མཐོང་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དོན་དམ་པར་མ་གྲུབ་པས་ཕ་རོལ་པོའི་སྒྲུབ་པ་ལ་དཔེ་མ་ཚང་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པས་རིགས་པ་མ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །ཡང་ན་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་གཟུགས་སོ་སྙམ་པའི་བློ་དེ་ཁྱད་པར་གཞན་གང་ཡང་རུང་བ་འགའ་ཞིག་དང་འབྲེལ་པའི་ཚིག་གི་དོན་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པར་བསྒྲུབས་ན་ནི་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་དང༌། རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཡང་ན་གལ་ཏེ་ཕ་རོལ་པོ་དག་འདི་སྐད་ཅེས་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་སྔར་དམ་བཅས་པའི་ཕྱོགས་ད་ལྟར་གྱི་གཟུགས་སོ་སྙམ་པའི་བློ་ནི་རང་གི་བདག་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་དངོས་པོ་དང་འབྲལ་པའི་ཚིག་གི་དོན་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་གཟུགས་རང་གི་བདག་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་དངོས་པོ་ད་ལྟར་གྱི་དུས་དང་འབྲེལ་པའི་ཚིག་གི་དོན་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བར་ནི་མི་སྒྲུབ་ཀྱི། ད་ལྟར་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་རང་གི་བདག་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་དངོས
Chinese
認為那個智慧的對境，是與現在的色法的自性之外的他物，即所謂的現在的時間，這也不是時間。 也不是與色法相異的事物。也不是常恆的，因為現在的色法本身也不是時間的緣故，而且由於現在的色法的作為完全斷絕其他的作為，除此之外也沒有其他的時間的緣故，而且因為相信現在的色法的差別本身也不是常恆的，因此，以推測使他人產生相信，因為斷除了非時間性，以及非異體性和非常恆性。由於他方所承諾的法，應在有法時間上成立的法，是與事物等法相異的自性以及常恆的自性，應成立的有法，即那個時間的本質自性，以及那個時間的差別，即異體性和常恆性，因為有斷除這些的過失，所以在世俗諦中，他方的承諾和理由也不成立。也沒有譬喻，因為在勝義諦中，木杖和持杖者之間的關係沒有成立的緣故。以「那是不合理的」之語，顯示他方之譬喻，對於許多和少許的持杖者，產生認為是持杖者的相信的智慧，如同見到天授等與自己的自性相異的事物，與木杖相關聯的語詞之義的對境存在一般，由於那在勝義諦中沒有成立，因此他方的立宗有譬喻不完整的過失，所以顯示為不合理。或者，如果像那樣，證明了認為是色法的智慧，是與任何其他的差別相關聯的語詞之義的對境，那麼就會變成已成立而重複成立，以及與自己的已成立的宗義相違背。以「會變成」之語，或者如果他方如此說：我們先前所承諾的宗義，即認為是現在的色法的智慧，是與自己的自性相異的事物分離的語詞之義的對境，那麼，就不會證明現在的色法與自己的自性相異的事物，是與現在的時間相關聯的語詞之義的對境，而是現在的色法的自性之外的事
English
That which is considered by others to be the object of that wisdom, other than the self-nature of the present form, namely the so-called present time, is also not time. Nor is it a thing different from form. Nor is it permanent, because the present form itself is not time, and because the activity of the present form completely cuts off other activities, and there is no other time besides that, and because one believes that the difference of the present form itself is not permanent. Therefore, by inferring that others generate belief, because of eliminating non-temporality, as well as non-difference and non-permanence. Because the dharma promised by others, the dharma to be established on the subject time, is the self-nature different from things and other dharmas, as well as the permanent self-nature, the subject to be established, namely the essential self-nature of that time, and the difference of that time, namely difference and permanence, because there is the fault of eliminating these, therefore, in the conventional truth, the promise and reason of others are not established. There is also no example, because in the ultimate truth, the relationship between the stick and the stick-holder is not established. By the words "that is unreasonable", it shows the example of others, for many and few stick-holders, the wisdom of generating belief that they are stick-holders, just as seeing that things different from one's own self-nature, such as Devadatta, exist as the object of the meaning of words related to the stick, because that is not established in the ultimate truth, therefore the proposition of others has the fault of incomplete example, so it is shown to be unreasonable. Or, if it is proven that the wisdom that thinks of form in that way is the object of the meaning of words related to any other difference, then it will become establishing what is already established, and contradicting one's own established tenet. By the words "will become", or if others say this: the tenet we previously promised, namely the wisdom that thinks of the present form, is the object of the meaning of words separated from things different from one's own self-nature, then, it will not prove that the present form, things different from one's own self-nature, are the object of the meaning of words related to the present time, but rather the things other than the self-nature of the present form.