Tibetan
ང༌། ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་སྦྱོར་བ་དང༌། མཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། འདི་ན་རུས་སྦལ་གྱི་སྤུའི་གོས་ལྟ་བུ་གང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ན་དུས་གསུམ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པས་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། མར་མེ་ལྷ་བུ་བུམ་པ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་དུས་གསུམ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེ་ཡང་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ནི་འདི་ན་དུས་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་བྱེ་བྲག་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གི་གཞུང་ལས་དུས་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ཚིག་གི་དོན་རྟག་པར་ཡོད་ལ། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བྱ་བ་སྔར་འདས་པ་དང༌། དེ་དུང་མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་འདི་ནི་འདས་པའི་དུས་སོ། །འདི་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་སོ། །འདི་ནི་ད་ལྟར་གྱི་དུས་སོ་ཞེས་གསལ་བར་བྱེད་པས་དེས་ན་དུས་ཀྱང་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་བའི་ཚིག་གི་དོན་རྟག་པར་ཡོད། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་དུས་གསུམ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་བྱ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བའི་གཞུང་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དེ་དགག་པས་དུས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་དེའི་ལན་དུ་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས། འདིར་བཤད་པ། ཐ་སྙད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་འདུ་བྱེད་དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་དངོས་པོ་དེ་དག་ཉིད་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སྤྱད་པ་དང་མ་སྤྱད་པ་ལས་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་དུས་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་བ་གཞན་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་བྱ་བ་ཉིད་ལ་དུས་ཤེས་ཞེས་ཁས་ལེན་ཏེ། དཔེར་ན་བ་འཇོས་ཙམ་གྱིས་འོངས་ནས་བརྗོད། ལེའུ་གླགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྐབས་འདིས་ནི་སངས་རྒྱས་པ་དག་གི་གཞུང་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བྱ་བ་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་ལ། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ལོགས་ཤིག་ན་དུས་ཞེས་བྱ་བ་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་བའི་ཚིག་གི་དོན་རྟག་པ་ཡང་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དུས་གསུམ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ
Chinese
那，将近处连接的连接词和结尾词按照顺序连接起来。这里像乌龟毛的衣服一样不存在的东西，就不是使三时显现的原因，所以它是不存在的。像灯火使瓶子显现的原因一样，它是唯一存在的。同样，事物的自性也是使三时显现的原因，所以它也是唯一存在的，他们这样说。这是说，在那些主张时间存在的胜论派等的论典中，所谓的时间知识，是与事物自性不同的词义，是常有的。事物自性的作用，通过先前已逝去、尚未到来以及现在进入的状态的差别，而显现出这是过去的时间，这是未来的时间，这是现在的时间。因此，时间也是与事物自性不同的词义，是常有的。 事物的自性也是使三时显现的原因，因为具有作用，所以是唯一存在的，这是他们的论典。为了通过驳斥与空性相违背的方面，而显示时间无自性，所以，对于他们那样说，通过解释来进行回答。这里说到，属于名言范畴的那些行，它们的生起被称为作用。那也是事物自性的生起，因此，那些事物本身，从使用和未使用因果的角度来说，就被称为过去、未来和现在的时间。因此，在名言中，承认唯有完全断除其他作用的作用才是时间知识。例如，就像仅仅用盐调味后说“列吾格索”一样。这里所说的是，在佛教徒的论典中，即使在世俗名言中，事物的自性也没有以实物成立的作用，而且在事物的自性之外，也没有所谓的时间，即与事物自性不同的恒常存在的词义。因此，事物的自性不是使三时显现的原因。
English
Now, connecting the connecting words and concluding words that are close together in order. Here, like a garment made of tortoise hair, that which does not exist is not the cause of making the three times manifest, so it does not exist. Like a lamp that makes a vase manifest, that is the only thing that exists. Similarly, the nature of things is also the cause of making the three times manifest, so it is also the only thing that exists, they say. This is to say that in the treatises of the Vaisheshika and others who assert the existence of time, the so-called knowledge of time is a meaning of words that is different from the nature of things and is always present. The function of the nature of things, through the distinction of the states of what has already passed, what has not yet come, and what is now entering, makes it clear that this is the past time, this is the future time, and this is the present time. Therefore, time is also a meaning of words that is different from the nature of things and is always present. The nature of things is also the cause of making the three times manifest, and because it has function, it is the only thing that exists, this is their treatise. In order to show that time is without self-nature by refuting the aspects that contradict emptiness, therefore, in response to their saying that, the commentary itself makes the answer. Here it is said that the arising of those formations that belong to the category of terms is called function. That is also the arising of the nature of things, therefore, those things themselves, from the point of view of using and not using cause and effect, are called past, future, and present time. Therefore, in terms of convention, it is acknowledged that only the function that completely cuts off other functions is the knowledge of time. For example, it is like coming and saying "Lewo Glakso" after just seasoning with salt. What is said here is that in the treatises of the Buddhists, even in conventional terms, the nature of things does not have a function that is established as a substance, and apart from the nature of things, there is no so-called time, that is, a constantly existing meaning of words that is different from the nature of things. Therefore, the nature of things is not the cause of making the three times manifest.
Tibetan
ས། ཕ་རོལ་པོའི་དམ་བཅས་པ་དང་གཏན་ཚིགས་དག་མི་འགྲུབ་པར་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་པ་དག་གི་གཞུང་ལས་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་འདུ་བྱེད་ཕུང་པོ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་གི་སྔོན་མ་བྱུང་བ་ལས་འབྱུང་བའི་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐྱེ་བའི་བྱ་བ་དེ་ཡང་དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཡིན་གྱི། དེ་ལས་ལོགས་ཤིག་ན་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པས་དངོས་པོ་དེ་དག་ཉིད་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉི་ག་སྤྱད་པ་ལས་ནི་འདས་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། གཉི་ག་མ་སྤྱད་པ་ལས་ནི་མ་འོངས་པ་ཞེས་བརྗོད། རྒྱུ་སྤྱད་ལ་འབྲས་བུ་མ་སྤྱད་པ་འམ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་སྲང་མདའི་མཐོན་དམ་ན་བཞིན་དུ་འཇུག་བཞིན་པ་ལས་ནི་ད་ལྟར་གྱི་དུས་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཐ་སྙད་དུ་སྐྱེ་བའི་བྱ་བ་དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་སྐྱེ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱ་བ་གཞན་ཡོངས་སུ་གཅོད་ཅིང་སེལ་བར་ བྱེད་པ་ཉིད་ལ། དུས་ཤེས་ཁས་ལེན་ཏེ། དཔེར་ན་བ་འཇོས་ཙམ་གྱིས་འོངས་པའི་བྱ་བས་བྱ་བ་གཞན་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་བྱ་བ་ཉིད་ལ་དུས་ཞེས་གདགས་པ་དང༌། དེ་ཙམ་གྱི་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད། ལེའུ་གླགས་པས་བྱ་བ་གཞན་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ལ་དུས་ཞེས་གདགས་པར་ཟད་ཀྱི། དེ་ལས་མ་གཏོགས་པར་ལོགས་ཤིག་ནས་དངོས་པོ་ལས་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་བྱ་བ་ཡང་མེད་ལ། དུས་ཀྱང་མེད་པས་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དུས་གསུམ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར། ཕ་རོལ་པོ་དག་གི་དམ་བཅས་པ་དང་གཏན་ཚིགས་དག་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་སངས་རྒྱས་པ་དག་གི་ཕྱོགས་ལ་མ་གྲུབ་པོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དོན་དམ་པར་ནི་ཇི་ལྟར་མི་འཐད་པ་དེ་ལྟར་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཡང་སྐྱེ་བའི་བྱ་བ་གཞན་མེད་ལ། དངོས་པོ་རྣམས་ལས་དུས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། རྟག་པ་ཡང་མེད་པས་ཕ་རོལ་པོ་དག་གི་དམ་བཅས་པ་དང༌། གཏན་ཚིགས་དག་ཇི་ལྟར་མི་འཐད་པ་དེ་ལྟར་དཔྱད་པར་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ལ་དུས་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དག་འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ལས་དུས་གཞན་པ་དང༌། རྟག་པར་སྨྲ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཕ་རོལ་པོའི་གཞུང་བསྣན་པ་སྟོན་ཏེ། འདི་ན་དུས་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་བྱེ་བྲག་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གི་གཞུང་ལས་དུས་ཞེས་བྱ་བ་འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ལས་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་བའི་ཚིག་གི་དོན་རྟག་པར་ཡོད་ལ། དངོས་པོ་རྣམ
Chinese
萨。 揭示外道之誓言与理证不能成立，那又是如何呢？ 佛教徒之论典中，属于名言范畴之五蕴，彼等未生起前，生起之生，即称为作用。 生起之作用，乃事物之自性，由因与缘，如幻而生，除此之外，别无实有。事物本身，若因与果二者皆已作用，则称为过去；二者皆未作用，则称为未来；因已作用而果未作用，或因与果二者如天平之两端般同时作用，则称为现在之时。 故于名言中，生起之作用，事物之自性生起，即能完全断除与排除其他作用。 承认时间，譬如，仅以挤奶之顷刻所生起之作用，即能断除其他作用之作用，即假立为时间，仅以彼顷刻之作用而说。 譬如，仅以阅读章节，即能断除其他作用之作用，仅假立彼为时间而已。 除此之外，别无从事物之外，成为其他意义之作用，亦无时间，故事物之自性，乃显现三时之因，因此，外道之誓言与理证，即使于名言中，亦不能成立佛教徒之宗义，如是显示。 真实义中，如何不应理，应如是观察，等等，乃于真实义中，事物之自性亦无其他生起之作用，亦无从事物之外，成为时间之词义，亦无常，故外道之誓言与理证，应如何观察其不应理之处，如是显示。 此处，说时间存在者，说时间异于有为法之事物，且为常有，此乃揭示外道之宗义。 此处，说时间存在之毗婆沙宗等之论典中，所谓时间，乃异于有为法事物之外，词义为常有，事物
English
Sa. It shows that the vows and proofs of the outsiders are not established. How is that? In the Buddhist scriptures, the five aggregates of phenomena belonging to the category of terms, the birth that arises from those that have not arisen before is called action. The action of arising is the nature of things, arising from causes and conditions as mere illusions. Apart from that, there is no substance. If both cause and effect have been used, then it is called the past; if both have not been used, then it is called the future. If the cause has been used but the effect has not, or if both cause and effect are acting like the two ends of a balance, then it is called the present time. Therefore, in terms of convention, the action of arising, the nature of things arising, is what completely cuts off and eliminates other actions. It is admitted that time is known. For example, the action that arises from the mere milking of a cow is what cuts off other actions, and time is designated as such. It is expressed only by the action of that moment. For example, merely reading a chapter is what cuts off other actions, and it is designated as time. Apart from that, there is no action that is different from things, and there is no time. Therefore, the nature of things is the cause of clarifying the three times. Therefore, the vows and proofs of the outsiders are not established even in terms of convention. It is shown that it is not established in the Buddhist side. In terms of ultimate truth, how it is unreasonable should be examined. In terms of ultimate truth, there is no other action of arising in the nature of things, and there is no other meaning of the word time from things, and there is no permanence. Therefore, the vows and proofs of the outsiders should be examined how it is unreasonable. It shows what should be examined. Here, those who say that time exists say that time is different from conditioned things and is permanent. This shows the addition of the outsider's doctrine. Here, in the scriptures of the Vaibhashika and others who say that time exists, time is different from conditioned things, and the meaning of the word is permanent. things