English
Thus it is taught. Therefore, this nectar of the teachings enables those who practice it to attain the state of nectar in this life and future lives. Therefore, those who wish well for themselves should practice it with a sincere heart. This is a word to encourage others to accept this nectar of the teachings. Therefore, this nectar of the teachings enables those who practice it, according to their respective faculties, intentions, habits, accumulations, vehicles, and the power of conditions, to attain the state of nectar in this life and future lives in the vehicles of the Hearers and Bodhisattvas. Therefore, yogis who desire well-being, possess complete understanding, desire to abandon the solitary places of samsara, and desire to attain the state of nectar, should diligently practice this with a sincere heart. Only through this can the ultimate truth be definitely accomplished. Here, the meaning of analysis is to refute the assertions of others and to demonstrate one's own assertions in an irrefutable way, thereby revealing that all phenomena are empty of self and of what belongs to self. This is the conclusion and the fruit of प्रमाण. In this eighteenth chapter on the analysis of self and phenomena, regarding the meaning of analysis as the fruit of प्रमाण is to refute the assertions of one's own school and others that there is a person and a self of phenomena, and to demonstrate in an irrefutable way by the author himself that there is no person and no self of phenomena, thereby revealing that all phenomena are empty of self and of what belongs to self. What are the benefits of explaining the nature of self and phenomena? Furthermore, in order to refute the claim of others that this treatise is merely a dry तर्क शास्त्र that only accomplishes अल्प meanings, here we must also establish the source of reliable scriptural authority. Therefore, the Bhagavan Mother Prajnaparamita, having subdued everything with the power of supreme wisdom, asked: Having subdued everything with the power of supreme wisdom, form is neither self nor non-self. Likewise, feeling, perception, formation, and consciousness are also neither self nor non-self. Form, feeling, perception, formation,
Tibetan
རྣམས་པར་ཤེས་པ་བདག་གམ་བདག་མེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དེ་དག་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ནི་ཆོས་བདག་མེད་པ་བསྟན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ཁུངས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ། མདོ་སྡེ་གཞན་དག་ལས། འདི་ལ་བདག་མེད་སེམས་ཅན་མེད། །སྲོག་ཀྱང་ཡོད་མིན་གང་ཟག་མེད། །ལུས་འདི་ཁམས་རྣམས་འདུས་ཙམ་དུ། །བདག་ལ་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་སྣང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ། མདོ་སྡེ་གཞན་དག་ལས། འདི་ལ་བདག་དང་སེམས་ཅན་མེད། །ཆོས་འདི་དག་ནི་རྒྱུ་དང་བཅས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། མདོ་སྡེ་གཞན་དག་ལས། སྲིད་མོ་གཞན་ཡང་ཁྱོད་ཀྱི་ལུས་འདི་ལ་བདག་མེད་སེམས་ཅན་མེད་སྐྱེས་བུ་མེད་གང་ཟག་མེད་ཤེད་བུ་མེད་ཚོར་བ་པོ་མེད་བྱེད་པ་པོ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དེ་དག་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། གང་ཟག་བདག་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ཁུངས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡིད་ཆེས་པའི་ཁུངས་དེ་དག་གྲུབ་པ་ནི་བདག་དང་ཆོས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁུངས་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་བསྟན་བཅོས་འདིས་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་མཁྱེན་རླབས་དང་འགྲེལ་པ་བྱེད་པའི་ཤེས་རྒྱ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་ལེགས་ལྡན་བྱེད་ཀྱིས་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་དབུ་མ་རྩ་བའི་འགྲེལ་པ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མ་ ལས་བདག་དང་ཆོས་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅོ་བརྒྱད་པ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་སྤྱན་རས་གཟིགས་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་རྫོགས་སོ།། །།ད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དགག་པས་དུས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་དོན་གྱི་དབང་གིས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་དགུ་པ་བརྩམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྐབས་འདིར་ཡང་དམ་བཅས་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུའི་དོན་དང༌། གཞུང་འོག་ནས་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་བའི་དོན་དུ་བལྟ་སྟེ། ཚིག་གི་དོན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་དམ་བཅས་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དགག་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། བསྟན་བཅོས་མཛད་པས་རྐྱེན་བརྟག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོ་བརྩམ་པའི་སྐབས་སུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་དམ་བཅའ་བ་མཛད་པས། འདིར་ཡང་བསྟན་བཅོས་མཛད་པས་ཇི་ལྟར་དམ་བཅས་པ་དེ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུའི་དོ
Chinese
凡是“识不是我，也不是无我”等等所说，那些都成立，因为那显示了法无我的功德和来源。同样，在其他经部中说：“此中无我无有情，亦无命根非补特伽罗，此身乃是诸蕴聚，于我如是极明显。”等等，以及同样，在其他经部中说：“此中无我及有情，此等诸法皆具因。”等等，以及同样，在其他经部中说：“恶生母，此外你的这个身体无我，无有情，无士夫，无补特伽罗，无童子，无受者，无作者。”等等所说，那些都成立，这显示了人无我的功德和来源。如此，那些可信的来源成立，是显示我和法无自性的功德的来源。那些被此论典阐释为所阐释的对境，也是导师的智慧光芒和解释的广度。导师善护所造的《中观根本颂释·智慧灯》中，名为“观察我与法”的第十八品广释，由导师观世音寂护所造，至此圆满。现在，为了通过驳斥空性的相违品类的差别，以时间无自性的意义，而造第十九品，名为“以意义之自在”。其中，“以自在”一词，在此处也应视为进入承诺的因之意义，以及与下文相连之意义。词义如前。其中，就进入承诺的因之意义而言，现在说了“现在，为了通过驳斥空性的相违品类的差别”，因为论典作者在造观察因缘的第一品时，曾承诺一切事物皆无生。因此，此处论典作者也如先前承诺的那样，进入因的意义。
English
Whatever is said, such as "Consciousness is not self, nor is it without self," those are established, because that shows the merit and source of the absence of self of phenomena. Similarly, in other sutras it is said: "In this there is no self, no sentient being, no life force, no person. This body is merely an aggregation of elements. To me, it appears very clearly in that way." And similarly, in other sutras it is said: "In this there is no self and no sentient being. These phenomena all have causes." And similarly, in other sutras it is said: "O Evil-born Mother, moreover, in this body of yours, there is no self, no sentient being, no man, no person, no child, no experiencer, no agent." Those are established, and this shows the merit and source of the absence of self of the person. Thus, those sources of faith are established as the source of the merit of showing the absence of inherent existence of self and phenomena. That which is shown by this treatise as the object to be explained is also the wisdom of the teacher and the breadth of the explanation. The Extensive Explanation of the Eighteenth Chapter called "Examination of Self and Phenomena" from the Commentary on the Root Verses on the Middle Way, Lamp of Wisdom, composed by the teacher Bhāviveka, completed by the teacher Avalokitaśāntarakṣita. Now, in order to show the absence of inherent existence of time by refuting the distinctions of the contradictory aspects of emptiness, the nineteenth chapter, called "By the Power of Meaning," is composed. The word "by power" here should also be regarded as the meaning of the cause of entering into a promise, and as the meaning of connecting with what comes from below in the text. The meaning of the words is as before. Thereupon, having made it the meaning of the cause of entering into a promise, now it is said, "Now, by refuting the distinctions of the contradictory aspects of emptiness," because when the treatise writer composed the first chapter, Examination of Conditions, he made a promise that all things are unborn. Therefore, here too, the treatise writer enters into the meaning of the cause of how he made the promise before.
Tibetan
ན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་སྐད་སྨྲས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རང་གི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་ཕྱིར་རྒོལ་བའི་ཕྱོགས་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དངོས་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་པོས་དངོས་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྨྲས་པའི་ཕྱོགས་སྔ་མ་ཉེ་བར་བཞག་པ་འོག་ནས་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། གསལ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་མར་མེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པར་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དུས་གསུམ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་དགག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དགག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་དགུ་པ་བརྩམ་མོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གཞུང་འོག་ནས་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་བའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དུས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་དོན་གྱི་དབང་གིས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་དགུ་པ་བརྩམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དུས་བརྟག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་དགུ་པའི་གཞུང་འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདིའི་དོན་ནི་དུས་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་དེའི་ དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདིའི་འབྲས་བུ་ནི་གང་ཡིན། རྣམ་པ་གང་གིས་ནི་འབྲས་བུ་དེ་འཐོབ་ཅེ་ན། དུས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི་འདིའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དགག་པའི་རྣམ་པས་ནི་འབྲས་བུ་དེ་ཐོབ་པས་དེའི་ཕྱིར། འགྲེལ་བ་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་མཚམས་སྦྱར་བའི་སྐབས་འདིར་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་དང་པོ་ཁོ་ན་བསྟན་ཏོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཞེས་སྨོས་པ་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདིར་སྨྲས་པ། དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། གསལ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་མར་མེ་བཞིན་ནོ། །གང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་གསལ་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རུས་སྦལ་གྱི་སྤུའི་གོས་བཞིན་ནོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དུས་གསུམ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། ཆོས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དཔེ་ད
Chinese
就此而言，如是说：空性是自己的宗派。与此不相符的宗派是反驳者的宗派，即是说诸事物自性存在。所谓的差别，就是对方陈述诸事物自性存在的先立宗，之后从胜义谛上说，诸事物的自性仅仅是存在，因为是显现之因。例如如同灯火一般。为了成立诸事物自性存在，立论说诸事物自性是使三时显现之因等等。所谓破斥，就是就破斥这一点而言，造第十九品。与经文下文结合，就意义而言，说了为了显示时间无自性，而造第十九品。因此，考察时间的第十九品的经文下文所说的意义是显示时间无自性，因此就此而言，如是说。这部论的果是什么？以何种方式获得此果？显示时间无自性是此论的果，以破斥与空性不相符的宗派的差别的方式获得此果，因此，注释者在此连接论的段落中，仅仅显示了从方便生出的第一个果。为了显示所说的与空性不相符的宗派的差别，在此说到：从胜义谛上说，诸事物的自性仅仅是存在，因为是显现之因，例如如同灯火一般。凡是不存在的，就不是显现之因，例如如同龟毛之衣一般。诸事物的自性是使三时显现之因，因此它仅仅是存在的。这些是法，所要成立的法，能成立的法，以及法不相符的方面的例子。
English
In this regard, it is said thus: Emptiness is one's own tenet. The opposing tenet is the opponent's tenet, which is to say that things inherently exist. The so-called difference is that the opponent states that things inherently exist, establishing the prior tenet, and then, from the ultimate point of view, the inherent nature of things is only existent, because it is the cause of manifestation. For example, like a lamp. To establish that things inherently exist, the reason is that the inherent nature of things is the cause of making the three times manifest, and so on. The so-called refutation is that, in terms of refutation, the nineteenth chapter is composed. Combining with the following text, in terms of meaning, it is said that in order to show that time is without inherent existence, the nineteenth chapter is composed. Therefore, the meaning of the nineteenth chapter on examining time, which is stated in the following text, is to show that time is without inherent existence, so in this regard, it is said thus. What is the result of this treatise? In what way is that result obtained? Showing that time is without inherent existence is the result of this treatise, and that result is obtained by refuting the difference of the tenet that is incompatible with emptiness, therefore, the commentator only shows the first result arising from skillful means in this section connecting the treatise. In order to show the difference of the tenet that is incompatible with emptiness, it is said here: From the ultimate point of view, the inherent nature of things is only existent, because it is the cause of manifestation, for example, like a lamp. Whatever does not exist is not the cause of manifestation, for example, like a garment made of turtle hair. The inherent nature of things is the cause of making the three times manifest, therefore it is only existent. These are the subject, the property to be established, the establishing property, and the example of the dissimilar property.