Tibetan
ས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བྱ་བ་སྔར་འདས་པ་དང༌། ད་དུང་མ་འོངས་བ་དང༌། ད་ལྟར་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་འདི་ནི་འདས་པའི་དུས་སོ། །འདི་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་སོ། །འདི་ནི་ད་ལྟར་གྱི་དུས་སོ་ཞེས་གསལ་བར་བྱེད་པ་དེས་ན་དུས་ཀྱང་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ཚིག་གི་དོན་རྟག་པར་ཡོད་ལ། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་དུས་གསུམ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་བྱ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་དོན་དམ་པར་དུས་འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ལས་གཞན་པར་མི་འཐད་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་དོན་དམ་པར་དུས་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ལས་དོན་ གཞན་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པར་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ལས་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པར་གཟུང་བར་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ། དུས་ཀྱང་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དུས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ལས་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །ད་ནི་དོན་དམ་པར་དུས་རྟག་པ་མི་འཐད་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པར་དུས་ནི་རྟག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་བུམ་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་བུམ་པ་ནི་མཚན་ཉིད་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། དུས་ཀྱང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་པོ་དག་དབུ་མ་པའི་གཏན་ཚིགས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་མ་ངེས་པ་ཉིད་དུ་སྐྱོན་འདོགས་པའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ན་རེ་འདི་ན་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་ཡང་རྟག་པར་མཐོང་བས། དེས་ན་ཅི་རེ་ཞིག་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་བུམ་པ་བཞིན་དུ། དུས་ཀྱང་མི་རྟག་པར་རམ། འོན་ཏེ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ནམ
Chinese
土地自性的作用，过去已经过去，未来还没有到来，现在正在进行的状态的差别，由此可以明确这是过去的时间，这是未来的时间，这是现在的时间。因此，时间也是从事物自性之外转化而来的词的意义，并且是恒常存在的。事物的自性也是能够明确三种时间的因，因为具有作用，所以仅仅是存在。他们这样说。对此，首先为了表明，从胜义谛的角度来说，时间不应与有为法的事物相异。因此，从胜义谛的角度来说，时间不应被认为是与有为法的事物相异，因为是事物，就像有为法的事物自性一样。这样说了之后，将这些依次与法、所立宗法、能立宗法和比喻相对应。例如，有为法的事物自性，因为是事物，所以不应被认为与有为法的事物相异，同样，时间因为是事物，所以不应被认为与时间的事物相异。现在，为了表明从胜义谛的角度来说，时间不是常法是不合理的。同样，从胜义谛的角度来说，时间不是常法，因为是相的所依，例如瓶子。这样说了之后，也将这些依次与法、所立宗法、能立宗法和比喻相对应。例如，瓶子因为是相的所依，所以不是常法，同样，时间因为是相的所依，所以不是常法。如果说天空等是不决定的，那么，这是对方对于中观派的理由“因为是相的所依”提出不决定的过失的言辞。他们说，在这里，天空等也是相的所依，但是却被认为是常法。因此，为什么因为是相的所依，例如瓶子一样，时间也是无常的呢？或者因为是相的所依，例如天空
English
The function of the nature of earth, the past has already passed, the future has not yet arrived, and the difference in the state of being in the present, from which it can be clearly stated that this is the past time, this is the future time, this is the present time. Therefore, time is also the meaning of the word that has been transformed from outside the nature of things, and it is constantly existing. The nature of things is also the cause that can clarify the three times, because it has function, so it is only existence. They say so. In this regard, first of all, in order to show that from the perspective of the ultimate truth, time should not be different from the things of conditioned phenomena. Therefore, from the perspective of the ultimate truth, time should not be considered different from the things of conditioned phenomena, because it is a thing, just like the nature of the things of conditioned phenomena. After saying this, these are sequentially corresponded to the subject, the proposition to be proved, the reason to be proved, and the example. For example, the nature of the things of conditioned phenomena, because it is a thing, should not be considered different from the things of conditioned phenomena, similarly, time, because it is a thing, should not be considered different from the things of time. Now, in order to show that from the perspective of the ultimate truth, it is unreasonable for time not to be permanent. Similarly, from the perspective of the ultimate truth, time is not permanent, because it is the basis of characteristics, for example, a vase. After saying this, these are also sequentially corresponded to the subject, the proposition to be proved, the reason to be proved, and the example. For example, a vase is not permanent because it is the basis of characteristics, similarly, time is not permanent because it is the basis of characteristics. If it is said that the sky and so on are uncertain, then this is the opponent's statement of the fault of uncertainty regarding the Madhyamaka's reason "because it is the basis of characteristics." They say that here, the sky and so on are also the basis of characteristics, but they are considered permanent. Therefore, why is time also impermanent because it is the basis of characteristics, like a vase? Or because it is the basis of characteristics, like the sky
Tibetan
་མཁའ་ལ་སོགས་པ་དག་བཞིན་དུ་དུས་ཀྱང་རྟག་པར་འགྱུར་བ་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དབུ་མ་པའི་གཏན་ཚིགས་དེ་མ་གྲུབ་པོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་དེའི་ལན་དུ། འདིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས། དེ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཀག་པའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མེད་པ་མ་ངེས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དོན་དམ་པར་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་དུས་བཞིན་དུ་བཀག་པའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མེད་པས་ཁོ་ བོའི་གཏན་ཚིགས་དེ་མ་ངེས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟར་གྱི་གཟུགས་སོ་སྙམ་པའི་བློ་ནི་རང་གི་བདག་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་དངོས་པོ་དང་འབྲེལ་པའི་ཚིག་གི་དོན་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཡིད་ཆེས་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་དབྱུག་པ་ཅན་མང་པོ་དང་ཉུང་ངུ་དག་ལ་དབྱུག་པ་ཅན་སྙམ་དུ་ཡིད་ཆེས་པ་སྐྱེ་བའི་བློ་དེ་ལ་ལྷས་བྱིན་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་བདག་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་དངོས་པོ་དབྱུག་པ་དང་འབྲེལ་པའི་ཚིག་གི་དོན་གྱི་ཡུལ་ཡོད་པར་མཐོང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་གཟུགས་ལ་ད་ལྟར་ད་ལྟར་རོ་སྙམ་དུ་ཡིད་ཆེས་པ་སྐྱེ་བ་ཡོད་པས། དེའི་ཕྱིར་ད་ལྟར་གྱི་གཟུགས་སོ་སྙམ་པའི་བློ་འདི་ལ་ཡང་རང་གི་བདག་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་དངོས་པོ་དང་འབྲེལ་པའི་ཚིག་གི་དོན་གྱི་ཡུལ་ཡོད་དེ་གཟུགས་ལས་གཞན་གྱི་ཚིག་གི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དུས་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་གཞན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ཡང་དུས་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དག་དུས་འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ལས་གཞན་ཡིན་པར་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་དང་ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་སྦྱོར་བ་དང༌། མཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་ལྷས་བྱིན་ལ་སོགས་པ་དབྱུག་པ་ཅན་མང་པོ་དང་ཉུང་ངུ་དག་ལ་དབྱུག་པ་ཅན་སྙམ་དུ་ཡིད་ཆེས་པ་སྐྱེ་བའི་བློ་དེ་ལ་དབྱུག་པ་ཅན་ལྷས་བྱིན་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་བདག་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་དངོས་པོ་དབྱུག་པ་དང་འབྲེལ་པའི་ཚིག་གི་དོན་གྱི་ཡུལ་ཡོད་པར་མཐོང་བས་དབྱུག་པ་ཅན་སྙམ་དུ། ཡིད་ཆེས་པ་སྐྱེ་བའི་བློ་དེ་དེའི་ཡུལ་ལ་དབྱུག་པ་ཅན་ལྷས་བྱིན་གྱི་རང་གི་བདག་ཉིད་ལས་གཞན་པ་དབྱུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོའི་ཚིག་གི་དོན་ཀྱང་ལོགས་ཤིག་ན་ཡོད་པས་དབྱུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོའི་ཚིག་གི་དོན་དེ་ནི་དབྱུག་པ་ཅན་གྱི་རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ལས་གཞན་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ད་ལྟར་གྱི་གཟུགས་ལ་ད་ལྟར་གྱི་གཟུགས་
Chinese
就像虚空等一样，时间也并非恒常不变，因此中观派的理由不成立，他们这样说。对于他们这样说，这里的解释者回答说：正因为如此，那些也被同样遮止，所以没有相违品，并非不定。意思是说，就胜义而言，虚空等也像时间一样被遮止，所以没有相违品，我的理由并非不定。认为“这是现在的色”的意识，是与自身体性之外的事物相关联的词义对象，因为会产生确信。例如，对于很多或很少的持杖者，产生“这是持杖者”的确信的意识，就像看到持杖者天授等自身体性之外的事物与杖相关联的词义对象一样。同样，在这里，对于色，也会产生“这是现在的，这是现在的”的确信。因此，认为“这是现在的色”的意识，也具有与自身体性之外的事物相关联的词义对象，因为色之外的词义就是时间。因此，所谓“那是他者”，在这里，也是那些说时间存在的人，为了证明时间与有为事物不同而提出的理由。那些是法，应成立之法，能成立之法，比喻和近取结合的结合，以及结论，按照顺序结合。例如，就像看到持杖者天授等很多或很少的人，产生“这是持杖者”的确信的意识，持杖者天授等自身体性之外的事物与杖相关联的词义对象，因此对于“这是持杖者”的确信的意识，在其对象上，持杖者天授的自身体性之外的杖这个事物的词义也另外存在，因此杖这个事物的词义与持杖者的自身体性的事物不同一样。对于现在的色，现在的色
English
Just as with space and the like, time is also not necessarily permanent, so the reason of the Madhyamikas is not established, they say. In response to their saying that, the commentator here says: Precisely because of that, those are also similarly refuted, so there is no contradictory side, it is not uncertain. That is to say, in terms of ultimate truth, space and the like are also refuted like time, so there is no contradictory side, my reason is not uncertain. The thought that 'This is the present form' is an object of meaning of words that is related to an object other than its own nature, because it gives rise to belief. For example, for many or few who have sticks, the thought that gives rise to the belief that 'This is a stick-holder' is like seeing that the object of the meaning of the word related to the stick, which is an object other than the nature of the stick-holder such as Devadatta. Similarly, here too, there is the arising of belief that 'This is present, this is present' for form. Therefore, the thought that 'This is the present form' also has an object of the meaning of the word that is related to an object other than its own nature, because the meaning of the word other than form is time. Therefore, the so-called 'that is other' is also the reason given here by those who say that time exists, in order to prove that time is other than conditioned things. Those are the subject, the dharma to be proven, the dharma to be proven, the example and the combination of near attainment, and the conclusion, which are combined in order. For example, just as seeing many or few stick-holders such as Devadatta, the thought that gives rise to the belief that 'This is a stick-holder' has an object of the meaning of the word related to the stick, which is an object other than the nature of the stick-holder such as Devadatta, so for the thought that gives rise to the belief that 'This is a stick-holder', the meaning of the word of the object of the stick, which is other than the nature of the stick-holder Devadatta, also exists separately, so the meaning of the word of the object of the stick is different from the object of the nature of the stick-holder. For the present form, the present form