Tibetan
དག་པ་ཉིད་དུ་གྲགས་པ་དང༌། ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་དང༌། རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་གྲགས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐ་སྙད་དུ། །ཐམས་ཅད་ཡང་དག་ཡང་དག་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁུངས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་གང་འཇིག་རྟེན་པ་ཡོད་པར་གྲགས་པ་དེང་ཡང་ཡོད་པར་སྨྲའོ། །གང་འཇིག་རྟེན་ལ་མེད་པར་གྲགས་པ་དེང་ཡང་མེད་པར་སྨྲའོ། །ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པར་གཟིགས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་གིས་འདི་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དང་ཡང་དག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་གི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་བྱ་བ་དེའི་ཚེ་ན་དོན་དམ་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཚོགས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་ཉེ་བར་བླང་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་གྲགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་དངོས་པོ་དང་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིར་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་གང་དག་འཇིག་རྟེན་ལ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་གྲགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡང་དག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་པས་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་དང༌། རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་འཇིག་རྟེན་ལ་ཡང་དག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་གྲགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡང་དག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པས་ཡང་དག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་མིག་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་རྣམས་ཐ་སྙད་ཀྱི་བདེན་པ་དང་མི་འགལ་བར་ཡོད་པས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་ཅེས་གསུངས་སོ་ཞེས་ བྱ་བས་ནི། ཡང་ན་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཡོད་པས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དོན་དམ་པར་ནི་བརྟེན་ནས་བྱུང་བ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཡང་དག་མིན་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཡང་ན་ཡང་དག་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དོན་དམ་པར་བརྟེན་ནས་བྱུང་བ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཡང་དག་མིན་ཞེས་བྱའོ་ཞེ
Chinese
那些被认为是真实的，以及天空中的花朵、兔子角等被认为是不真实的，在名言上，都说了“一切皆真亦皆非真”。为了说明其出处，就像世尊所说的那样：“凡是世间认为存在的，我现在也说它存在；凡是世间认为不存在的，我现在也说它不存在。”就像这样。世尊虽然在胜义谛中看到诸法自性空，但依世俗名言的力量，说“这是真实的，这不是真实的，这是真实与非真实”，因此，当进行世间名言的时候，为了与能真实证悟的布施等众多善行相合，以及为了与世间名言中被称为五蕴等内部事物，以及瓶子、毯子等外部事物相合，凡是世间认为真实的，世尊也说“这是真实的”，因此应当说它是真实的。凡是天空中的花朵、兔子角等世间认为不真实的，世尊也说“这不是真实的”，因此应当说它是不真实的。或者，眼等诸处和色等诸境，由于与名言的谛实不相违而存在，所以说“一切皆真”。 因此，“或者说一切皆真，是因为内外诸处与世俗谛相符而存在，所以说一切皆真”，这样显示了。从胜义谛来说，因为是依缘而生，如幻术一般，自性完全没有成立，所以不是如其所显现的那样存在，因此说“非真”。因此，“或者说非真，是因为内外诸处在胜义谛中是依缘而生，如幻术一般，自性完全没有成立，所以不是如其所显现的那样存在，因此说非真”。
English
Those that are known as true, and those that are known as not true, such as sky flowers and rabbit horns, are nominally said to be "all true and all not true." To show its source, it is like what the Blessed One said: "Whatever the world considers to exist, I also say exists now; whatever the world considers not to exist, I also say does not exist now." Like this. Although the Blessed One sees that all phenomena are empty of inherent existence in the ultimate truth, he says, by the power of worldly convention, "This is true, this is not true, this is true and not true." Therefore, when worldly conventions are made, in order to be in accordance with taking up many meritorious deeds such as giving, which will lead to the realization of the ultimate truth, and in accordance with internal objects such as the five aggregates and external objects such as vases and blankets, which are known in worldly conventions, all those that are known as true in the world, the Blessed One also said, "This is true," therefore it should be said to be true. All those that are known as not true in the world, such as sky flowers and rabbit horns, the Blessed One also said, "This is not true," therefore it should be said to be not true. Alternatively, the sense bases such as the eye and the objects such as forms exist without contradicting the truth of convention, so it is said that "all are true." Therefore, "Alternatively, it is said that all are true because the internal and external sense bases exist in accordance with the conventional truth," this is shown. In the ultimate truth, because it arises dependently, like an illusion, and its inherent nature is not completely established, it is not as it appears, so it is said to be "not true." Therefore, "Alternatively, it is said to be not true because the internal and external sense bases arise dependently in the ultimate truth, like an illusion, and their inherent nature is not completely established, so it is not as it appears, so it is said to be not true."
Tibetan
ས་བསྟན་ཏོ། །བདེན་པ་གཉི་གའི་རྣམ་པ་ལ་ལྟོས་ནས། ཡང་དག་ཡང་དག་མ་ཡིན་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཕྱི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པ་ཉིད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ད་ནི་དོན་དམ་པར་ཡང་དག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་ཡང་དག་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དུས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར། ཡང་དག་མིན་མིན་ཡང་དག་མིན། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དོན་དམ་པར་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་སྒྱུ་མ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། བྲག་ཅ་ལྟ་བུ་དག་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དུས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར། ཡང་དག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་ཡང་མི་བརྗོད་ལ། ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ཡང་མི་བརྗོད་པས་ཡང་དག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ཡང་དག་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དོན་དམ་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་འདི་ནི་དོན་གཞན་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཡང་དག་ཡང་དག་མིན། །ཡང་དག་ ཡང་དག་མ་ཡིན་ཉིད། །ཡང་དག་མིན་མིན་ཡང་དག་མིན། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་འདིའི་དོན་ནི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་རྣམ་པར་བཤད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡང་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བདག་དང་བདག་གི་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་གཡོ་བ་མེད་པ་ཤེས་བྱར་བསྟན་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་ཅེས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། །ཐམས་ཅད་ཡང་དག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དོན་རྣམ་པ་གཞན་དུ་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟོན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བདག་དང་བདག་གི་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་གཡོ་བ་མེད་པ་སེམས་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཤེས་བྱར་བསྟན་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་རྟོགས་ན་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་བདག་གིས་བདག་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་དང་བདག་གི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་པོར་བརྗོད་པས་ཉན་པ་དང་སེམས་པ་དང་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དག་ཡང་དག་མིན་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱས་བས་ནི། ཐམས་ཅད་ཡང་དག་མིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐེ་ཚིག་གི་དོན་རྣམ་པ་གཞན་དུ་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟོན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་བདག་ཏུ་གསུངས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདག་དེས་བདག་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་དང་བདག་གི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་པོར་བརྗོད་པས་ཉན་པ་དང་སེམས་པ་དང་གོམ་པར་བྱེད་པ་དག་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དོན་དམ་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་བདག་ཏུ་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ལ་སྟོས་པའི་དབང་གིས། ཡང་དག་ཡང་དག་མ་ཡིན་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བྱས་ནི། ཡང་དག་པ་ཉིད་དང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་རྣམ་པ་གཞན་དུ་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟོན་ཏོ། འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེའི་ཕྱིར། འཇིག་ རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ལ་ལྟོས་པའི་དབང་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་བསྟན་པ་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ལ་ལྟོས་པའི་དབང་གིས་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདག་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཤེས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དངོས་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་དག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བུ་མེད་པས། ཡང་དག་མིན་མིན་ཡང་དག་མིན། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། ཡང་དག་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་རྣམས་གཞན་དུ་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟོན་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ནི་དོན་དམ་པ་བ་སྟེ། དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དངོས་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་
Chinese
宣说了。从二谛的方面来看，真实与非真实。 说是这样，内外诸处，就世俗谛来说，就像幻术一样能够行事，所以说是真实。 那些就胜义谛来说，因为是无自性，所以说不是真实。 现在为了说明，在胜义中，既不是真实，也不是非真实，那是佛的教法。 在现证的时候，瑜伽士对一切法的真如都不分别，因此说：真实非真实，非真实。 这是佛的教法。 这样说了。 胜义中，事物自性空性，如幻术、梦、阳焰、影像、谷响等，在现证的时候，瑜伽士对一切法的真如都不分别。 既不说不是真实，也不说是真实，因此既不是非真实，也不是真实，那是诸佛世尊的教法，远离有无之过，不共一切外道，是能明胜义谛的。 或者这是其他的意义，一切真实，真实非真实。 真实，真实非真实。 真实非真实，非真实。 这是佛的教法。 这样说的偈颂的意义，是为了说明以其他方式来解释。 或者，世尊为了断除烦恼障，所说的内外诸处，无我无我所的体性，不动摇的所知，凡是那些，都说是真实，这是说一切真实的总词。 说明以其他方式来解释意义，世尊为了断除烦恼障，眼等内处和色等外，眼等内处和色等外处，无我无我所的体性
English
It is proclaimed. Depending on the aspects of the two truths, true and not true. It is said that, regarding the internal and external sources, in relation to the conventional truth, they are like illusions, capable of acting, therefore they are called true. Those same, in relation to the ultimate truth, because they are without inherent existence, are called not true. Now, to show that in the ultimate sense, neither true nor not true, that is the teaching of the Buddha. At the time of realization, yogis do not discriminate in any way the suchness of all dharmas, therefore it is said: Not true, not not true, not true. That is the teaching of the Buddha. Thus it is said. In the ultimate sense, the emptiness of the nature of things, like illusion, dream, mirage, image, echo, etc., at the time of realization, yogis do not discriminate in any way the suchness of all dharmas. Neither is it said to be not true, nor is it said to be true, therefore it is neither not true, nor true, that is the teaching of the Buddhas, the Blessed Ones, free from the faults of existence and non-existence, uncommon to all non-Buddhists, which clarifies the ultimate truth. Or this is another meaning, all true, true not true. True, true not true. Not true not not true, not true. That is the teaching of the Buddha. The meaning of this verse is to explain it in another way. Or, the Blessed One, in order to eliminate the obscurations of afflictions, the internal and external sources, the nature of being without self and selflessness, the unwavering knowable, whatever those are, are all said to be true, this is the general term for saying all true. Explaining the meaning in another way, the Blessed One, in order to eliminate the obscurations of afflictions, the internal sources such as the eye, and the external such as forms, the internal sources such as the eye, and the external sources such as forms, the nature of being without self and selflessness.
Chinese
凡是那不动摇、无心识的，凡是作为所知而指示的，所有那些都是真实性。如果证悟了它，烦恼就不会产生。关于识的自性，由于我执与我所执，以及由于属于我的缘故，说为作者，因此听闻、思考和禅修等都不是真实的。这样说，是为了以另一种方式阐释“一切皆非真实”的怀疑之义。世尊说识的自性之蕴为我，因此，识的自性的我，由于具有我执与我所执，以及由于属于我的缘故，并且说为识的作者，因此听闻、思考和禅修等都不是真实性，因为究竟而言，识也不被认为是“我”。凭借世间论典的言辞，说“真实与非真实”。这样说，是为了以另一种方式阐释“真实性与非真实性”的词义。因为世间显现为我执着，因此，凭借世间的言辞，显示说识为“我”是真实性；凭借论典的言辞，由于无我，显示识不是“我”是非真实性。以大乘的宗派而言，由于一切法无生，因此，成为有分别识和无分别识的行境，以事物之理对真实性等进行分别，凡是那样的都不存在，因此说“非真非非真，此乃佛所说”，这是以另一种方式阐释“既不是非真实性，也不是真实性”的词义。大乘的宗派是究竟的，因此，由于一切法无生，因此，凡是对有分别识和无分别识的行境，以事物之理而分别认为是非真实性的，那
English
Whatever is unmoving and without consciousness, whatever is shown as knowable, all of those are indeed reality. If one realizes it, afflictions will not arise. Regarding the nature of consciousness, because of self-grasping and what belongs to self, and because it is mine, it is said to be the agent, therefore listening, thinking, and meditating are not real. Saying this is to explain in another way the meaning of the doubt that "everything is not real." The Blessed One said that the aggregate of the nature of consciousness is the self, therefore, the self of the nature of consciousness, because it possesses self-grasping and what belongs to self, and because it is mine, and is said to be the agent of consciousness, therefore listening, thinking, and meditating are not reality, because ultimately, consciousness is not considered to be "self." By the power of relying on worldly treatises, it is said, "Real and unreal." Saying this is to explain in another way the meaning of the words "reality and unreality." Because the world appears to be grasped as self, therefore, by the power of relying on worldly words, showing that consciousness is said to be "self" is reality; by the power of relying on treatises, because of no-self, showing that consciousness is not "self" is unreality. In terms of the Mahayana school, because all dharmas are unborn, therefore, becoming the object of both conceptual and non-conceptual consciousness, whatever is discriminated as reality, etc., by the nature of things, such does not exist, therefore it is said, "Neither unreal nor not unreal, this is what the Buddha taught," this is to explain in another way the meaning of the words "neither is it unreality, nor is it reality." The Mahayana school is ultimate, therefore, because all dharmas are unborn, therefore, whatever is discriminated as unreality by the nature of things, for the object of both conceptual and non-conceptual consciousness, that