Tibetan
བརྟགས་པར་བཏང་སྙོམས་བྱེད་པ་ནི། མ་རིག་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པར་བསྟན་ལ། བཏང་སྙོམས་བྱེད་པ་ཅིག་ཤོས་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དེ་བཞིན་དུ། འདི་ལ་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟར་མཐོང་བ་ནི་མ་རིག་པས་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་གྱི། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པའི་ཕྱིར། མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་འགགས་པར་མཐོང་བ་ཅིག་ཤོས་ནི་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་བཏང་བ་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །གཞན་ཡང་མེད་པ་ཉིད་མཐོང་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་འདི་མེད་དོ་ཞེས་ཚིག་འབའ་ཞིག་བརྗོད་པ་དེ་ལ་ནི་དཔེར་ན་དམུས་ལོང་ཕྱོགས་འདི་མི་བདེའོ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱང་མིག་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་མཐོང་བས་དེར་འཁྲུལ་པ་དང་རྡེག་འཆའ་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདི་མེད་དོ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱང་ཤེས་པའི་མིག་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་མཐོང་བས་སྐྱོན་དེ་དག་གིས་གོས་པར་འགྱུར་ཞེས་བཤད་པ་དེ་ནི་ལན་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕ་རོལ་པོས་མེད་པ་པ་དང་དབུ་མ་པ་གཉིས་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་རྟོག་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ལ། བུདྡྷ་པཱ་ལི་ཏས་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་གཏན་ཚིགས་མ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་བརྗོད་ན་རིགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཕ་རོལ་པོ་དག་དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་དེའི་ལན་དུ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་ན་རིགས་སོ་ཞེས་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས། དེ་དག་གི་ལན་གདབ་པའི་ཚིག་སྟོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར། མེད་པ་པ་དང་དབུ་མ་སྨྲ་བ་དག་གང་གི་ཚེ་མཚུངས་པར་རྟོག །ཐ་སྙད་ཀྱི་དུས་སུའམ། འོན་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ལ་ལྟ་བའི་དུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་གཉི་གའི་དུས་སུ་ཡང་ཤིན་ཏུ་མི་མཚུངས་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཐ་སྙད་ཀྱི་དུས་སུ་ནི་དེ་དག་རྒྱུད་དང་འབྲས་བུ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་དགེ་བའི་ཕྱོགས་དྲུངས་ཕྱུང་ཞིང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། ཐ་སྙད་ཀྱི་བདེན་པ་ཉིད་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་དབུ་མ་སྨྲ་བ་དག་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པ་སྒྱུ་མ་དང་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དག་ལ་སྐུར་བ་མི་འདེབས་ཤིང༌། མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ ལམ་ཞུགས་པ་དང་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་ལས་ཡང་འབྱུང་བའི་སྲིད་པའི་ཕུང་པོ་འབྱུང་ཞིང་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་འགགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལས་ད་ལྟར་དང་མ་འོངས་པ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དག་འབྱུང་བ
Chinese
考察后保持中舍，显示与无明的遍行结合。另一种中舍，是诸佛世尊们普遍开示的，因此这两者之间存在着极大的差异。同样地，对于此，认为“这个世界不存在”等等，这样见解是与无明遍行愚昧的心识相结合的。因为一切事物本质为空性，所以认为不生不灭的另一种见解，是以智慧为先导的，因此这两者之间存在着极大的差异。此外，明明见到不存在，却仅仅口头上说“这个世界不存在”，这就像盲人说“这个地方不舒适”，但因为没有眼睛所以看不见，因此会产生迷惑和碰撞一样。同样，那人也说“这个世界不存在”，但因为没有智慧的眼睛所以看不见，因此会被那些过失所染污，这样说是不对的。为什么呢？因为对方指出，虚无主义者和中观派在认识事物的真实性上没有差别，而佛护（Buddhapālita）没有说明存在差别的理由。像“如果这样说就对了”等等，是通过解释对方说“那样说”的回答，来说明回答他们的话语。因此，虚无主义者和中观论者，在什么时候认为相同呢？在名言的时刻，还是在观察真实性的时刻呢？这样说了，显示在这两种时刻都非常不相同。其中，暂且在名言的时刻，那些人执着于诽谤因果，从而拔除善的方面，进入一切不善业的道路，并且损害名言的真理本身。而中观论者们，不会诽谤如幻如梦的因果关系，也不会进入不善业的道路，并且从有漏蕴的相续中，还会产生存在的蕴，并且从蕴的相续灭尽为先导，现在和未来会产生如梦境般的现象。
English
To examine and remain neutral indicates being associated with the pervasive activity of ignorance. Another form of neutrality is universally taught by the Buddhas, the Bhagavat, and thus there is a vast difference between the two. Similarly, seeing things as 'this world does not exist,' etc., is associated with a mind completely deluded by ignorance. Because all things are empty in nature, seeing them as unborn and unceasing is preceded by wisdom, and thus there is a vast difference between the two. Furthermore, merely uttering the words 'this world does not exist' while seeing non-existence is like a blind person saying 'this place is uncomfortable,' but because they have no eyes, they cannot see, and thus they become confused and stumble. Similarly, that person also says 'this world does not exist,' but because they lack the eye of wisdom, they cannot see, and thus they become tainted by those faults. This statement is not a valid response. Why? Because the opponent points out that nihilists and Madhyamikas have no difference in realizing the reality of things, and Buddhapālita did not state the reason for the difference. Saying 'it is appropriate to say this,' etc., explains that in response to the opponent saying 'they say that,' it is appropriate to say this, thus showing the words to answer them. Therefore, when do nihilists and Madhyamikas think they are the same? In the time of convention, or in the time of looking at reality? Having said this, it shows that they are very different in both times. For example, in the time of convention, those who are attached to denigrating cause and effect, thereby uprooting the aspect of virtue and entering all paths of non-virtuous actions, and harming the truth of convention itself. However, Madhyamikas do not denigrate the relationship of cause and effect as illusory and mirage-like, nor do they enter the path of non-virtuous actions, and from the continuum of contaminated aggregates, the aggregates of existence also arise, and from the cessation of the continuum of aggregates as a precursor, the present and future arise like dreams.