Tibetan
༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱེད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དེས་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཆོས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབས་པས་ཁྱེད་གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པ་རྟག་པ་ཉིད་སྒྲུབ་པ་དང་དོན་འགལ་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་པས་མ་གྲུབ་པོ། །རང་གི་སྡེ་པ་དེ་དག་ལས་ཁ་ཅིག་གིས་སྨྲས་པ། འདུ་བྱེད་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འཆུགས་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཐར་པ་དང་བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་བཅིངས་པའི་ ཕྱིར་བཅིངས་པ་ཡང་འགྲུབ་ལ། བཅིངས་པ་རྣམས་དམ་པའི་ཆོས་མ་ཉན་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཤར་བས་མི་ཤེས་པའི་མུན་པ་བསལ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་བཅིང་བ་ལས་ངེས་པར་འགྲོལ་བའི་ཕྱིར་ཐར་བ་ཡང་འགྲུབ་པོ། དེ་དག་ཀྱང་འབྲས་བུའི་སྐད་ཅིག་མ་སྐྱེ་བའི་དུས་ན་རྒྱུའི་སྐད་ཅིག་མ་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། རྒྱུན་རྟག་པའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པས་ཕྱོགས་གཉིས་ཀར་བསྟན་པའི་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ཉན་ཐོས་མདོ་སྡེ་པ་དག་འདུ་བྱེད་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་རྟག་ཆད་ཀྱི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་བཅིངས་བའི་འཁོར་བ་དང༌། དེ་ལས་ཐར་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོད་པར་རྟོག་པའི་གཞུང་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་དེའི་ལན་དུ་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདིར་བཤད་པ། སྐྱེ་འཇིག་ཆོས་ཅན་འདུ་བྱེད་རྣམས། །མི་འཆིང་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྔར་འདུ་བྱེད་མི་རྟག་པ་རྣམས་ལ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མི་འཐད་པར་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཉན་ཐོས་མདོ་སྡེ་པ་དག་གི་གཞུང་དགག་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་འདུ་བྱེད་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་མི་རྟག་པ་རྣམས་ལ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མི་འཐད་པ་སྟོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་དང་མཚུངས་ཏེ། འདུ་བྱེད་མི་རྟག་པ་རྣམས་ལ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མི་འཐད་པར་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་དེར་དོན་དམ་པར་ནང་གི་འདུ་བྱེད་རྣམས་འཁོར་བར་མི་འཐད་དེ། མི་རྟག་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་བུམ་པ་ལ
Chinese
因为与痛苦、空性、无我等相关联。因为您的理由是要完全理解。因为说的是，与常等相违背的法，无常等成立，您所说的补特伽罗实有是常，这与您所要成立的意义相违背，所以不成立。自己的宗派中的一些人说：行是因和缘，一个接着一个连续不断地发生，与贪欲等一同生起，这些被贪欲等束缚，障碍了解脱和前往善趣，所以束缚也成立。被束缚者，因为没有听闻正法，不如理作意等，生起真实智慧的光明，消除无知的黑暗，所以必定从贪欲等的束缚中解脱，因此解脱也成立。这些在果的刹那没有产生的时候，因为因的刹那已经坏灭，所以也不是常。因为相续是常，所以也不是无常，因此没有在两个方面都指出的过失。这里声闻部经部认为，行是生灭之法，远离常断的过失，这些被贪欲等束缚的轮回，以及从轮回中解脱的涅槃是存在的，这是他们的宗义。为了回答他们所说的，解释者自己在这里说道：生灭法之行，不缚不解脱，如前一样说。就像之前显示行无常者，轮回和涅槃是不合理的，同样在这里，在驳斥声闻部经部的宗义时，也显示行是生灭之法，无常者，轮回和涅槃是不合理的。因此，如前一样，就是和之前一样，对于行无常者，轮回和涅槃是不合理的，就像之前显示的那样。为了显示那个，就像在那里，胜义中内部的行不合理成为轮回，因为是无常的。例如外部的瓶子一样。
English
Because it is associated with suffering, emptiness, selflessness, and so on. Because your reason is to be fully understood. Because it is said that the law contrary to permanence, such as impermanence, is established, and you say that the self-existent person is permanent, which contradicts the meaning you want to establish, so it is not established. Some of the people in their own sect say: Actions are causes and conditions, one after another continuously occurring, arising together with desire and so on, these are bound by desire and so on, hindering liberation and going to good destinies, so bondage is also established. Those who are bound, because they do not hear the true Dharma, do not properly apply their minds, etc., the light of true wisdom arises, eliminating the darkness of ignorance, so they are sure to be liberated from the bondage of desire and so on, therefore liberation is also established. These, when the moment of the result has not arisen, because the moment of the cause has already perished, so it is not permanent either. Because the continuum is permanent, so it is not impermanent either, therefore there is no fault pointed out in both aspects. Here, the Sravaka Sutra school believes that actions are the law of arising and ceasing, free from the fault of permanence and annihilation, these are the samsara bound by desire and so on, and the nirvana liberated from samsara exists, this is their doctrine. In order to answer what they said, the commentator himself said here: The actions of arising and ceasing law, are not bound and not liberated, as before. Just as it was previously shown that it is unreasonable for impermanent actions to have samsara and nirvana, so here, when refuting the doctrine of the Sravaka Sutra school, it is also shown that it is unreasonable for actions that are the law of arising and ceasing, impermanent ones, to have samsara and nirvana. Therefore, as before, it is the same as before, for impermanent actions, samsara and nirvana are unreasonable, just as it was shown before. In order to show that, just as there, in the ultimate sense, the internal actions are unreasonable to become samsara, because they are impermanent. For example, like an external pot.
Tibetan
་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དོན་དམ་པར་མི་རྟག་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མི་འཐད་དེ། མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་ས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་འདུ་བྱེད་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ལ་བཅིངས་པ་དང་ཐར་པ་མི་འཐད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྔར། གལ་ཏེ་འདུ་བྱེད་འཁོར་ཞེ་ན། །མི་རྟག་ན་ཡང་འཁོར་མི་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་ སུ་དང༌། འདུ་བྱེད་མྱ་ངན་འདའ་བར་ནི། །ཇི་ལྟ་བུར་ཡང་མི་འཐད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་སུ་འདུ་བྱེད་མི་རྟག་པ་རྣམས་ལ་བཅིངས་པ་དང་ཐར་པ་མི་འཐད་པར་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ། འདིར་མདོ་སྡེ་པས་འདུ་བྱེད་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་མི་རྟག་པར་དམ་བཅས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་བཅིངས་པ་དང་ཐར་པ་མི་འཐད་པར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྡེ་བ་གཞན་དག་གིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་ཡང་དོན་དམ་པར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འཐད་དེ། འདུ་བྱེད་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་འཇིག་པའམ་དུས་གཞན་དུ་གནས་པ་འམ་རྟག་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་བརྟགས་པ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མའི་མཇུག་བསྡུ་བ་དང་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྐྱོན་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན། སྐྱེ་འཇིག་ཆོས་ཅན་འདུ་བྱེད་རྣམས། །མི་འཆིང་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ངེས་པར་མི་གནས་པ་རྣམས་ལ་བཅིངས་པ་དང་ཐར་པའི་མཚན་ཉིད་དུས་ཐ་དད་པར་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་གཞན་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དེའི་དོན་ནི་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་འདུ་བྱེད་ངེས་པར་མི་གནས་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་འཇིག་པའི་ངང་ཅན་རྣམས་ལ་བཅིངས་པ་དང་ཐར་པའི་མཚན་ཉིད་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་ཕྱི་ལ་དུས་ཐ་དད་པར་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་གཞན་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་བཅིངས་པ་དང་ཐར་པ་མི་འཐད་པར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན། །སྐྱེས་འཇིག་ཆོས་ཅན་འདུ་བྱེད་རྣམས། །མི་འཆིང་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་ཞིག་པའི་ཕྱིར་དང༌། མ་བཅིངས་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཐར་པ་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མ་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རམ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ནི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དེའི་དོན་ནི་འདུ་བྱེད་སྐད་ཅིག་མ་གང་ལ་འདོ
Chinese
就像“如同外面的土地等等一样”所说的那样，实际上无常不应是涅槃，因为是无常的缘故，例如如同外面的土地等等一样。同样，这里也说了对有为法生灭之法者不应有束缚和解脱。就像之前，如果说有为法是轮回，即使是无常也不会变成轮回。以及“有为法涅槃，无论如何也不应理”的时候，就像对有为法无常者不应有束缚和解脱那样。这里经部宗也像之前一样，将有为法生灭之法者确定为无常者，对他们也不应有束缚和解脱。因此，其他部派所完全观察的有为法，实际上轮回和涅槃在任何情况下都不应理，因为所观察的有为法刹那刹那坏灭，或者存在于其他时间，或者恒常，以及不是无常本身，因为它们是有生灭之法者。这既是前面结论的结束，也是理由的过失。或者说，“生灭之法有为法，不会束缚也不会解脱”，这是因为对于有为法不确定存在者，束缚和解脱的自性在不同时间感受的情况是不可能存在的。因此，这句话的意思是，一方面，对于有为法不确定存在，在一刹那间坏灭的自性者，束缚和解脱的自性在前后刹那间不同时间感受的情况是不可能存在的，因此说明了有为法不应有束缚和解脱。或者说，“生灭之法有为法，不会束缚也不会解脱”，这是因为与贪欲等一同产生的有为法会坏灭，而对于没有束缚者来说，解脱在后一刹那发生是不应理的，或者说是相违的。因此，另一方面，这句话的意思是，对于有为法刹那
English
as it is said, "like the external earth and so on." In reality, impermanence should not be nirvana, because it is impermanent, like the external earth and so on. Similarly, here it is said that bondage and liberation are not appropriate for phenomena that are subject to arising and ceasing. Just as before, if it is said that conditioned phenomena are samsara, even if they are impermanent, they will not become samsara. And at the time of "conditioned phenomena nirvana, in any way is not reasonable," just as bondage and liberation are not appropriate for impermanent conditioned phenomena. Here, the Sutra school also applies the same reasoning as before, asserting that conditioned phenomena that are subject to arising and ceasing are impermanent, and that bondage and liberation are not appropriate for them. Therefore, the conditioned phenomena that are completely examined by other schools, in reality, samsara and nirvana are not appropriate in any way, because the conditioned phenomena are examined as ceasing moment by moment, or existing at other times, or being permanent, and not being impermanent itself, because they are subject to arising and ceasing. This is both the end of the previous conclusion and a flaw in the reasoning. Alternatively, "conditioned phenomena that are subject to arising and ceasing, will not be bound or liberated," this is because for conditioned phenomena that are not certain to exist, the state of experiencing the characteristics of bondage and liberation at different times is impossible. Therefore, the meaning of this verse is, on the one hand, that for conditioned phenomena that are not certain to exist, whose nature is to cease in a single moment, the state of experiencing the characteristics of bondage and liberation at different times in previous and subsequent moments is impossible, therefore it is explained that bondage and liberation are not appropriate for conditioned phenomena. Alternatively, "conditioned phenomena that are subject to arising and ceasing, will not be bound or liberated," this is because conditioned phenomena that arise together with desire and so on will cease, and for those who are not bound, it is not reasonable for liberation to occur in the subsequent moment, or it is contradictory. Therefore, on the other hand, the meaning of this verse is that for conditioned phenomena in a moment