Tibetan
ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་མཁྱེན་རླབས་དང་འགྲེལ་པ་བྱེད་པའི་མཁས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་ལེགས་ལྡན་བྱེད་ཀྱིས་ཉེ་བར་སྦྱར་བ། དབུ་མའི་རྩ་བའི་འགྲེལ་པ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མ་ལས། ལས་དང་འབྲས་བུ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་བདུན་པ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་སྤྱན་རས་གཟིགས་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་རྫོགས་སོ།། །། ད་ནི་གཞན་གྱིས་སྨྲས་པའི་སྒྲུབ་པ་བསལ་བ་དང་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་བསྟན་པས་འདུ་བྱེད་རྣམས་བདག་དང་བདག་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་དོན་གྱི་དབང་གིས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅོ་བརྒྱད་པ་བརྩམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྐབས་འདིར་ཡང་དམ་བཅས་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུའི་དོན་དང༌། གཞུང་འོག་ནས་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་བའི་དོན་དུ་བལྟ་སྟེ། ཚིག་གི་དོན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་དམ་བཅས་པ་ལ་འཇུག་པ་རྒྱུའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ད་ནི་གཞན་གྱིས་སྨྲས་པའི་སྒྲུབ་པ་བསལ་བ་དང་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་བསྟན་པས་ཞེས་ བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། བསྟན་བཅོས་མཛད་པས་རྐྱེན་བརྟག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོ་བརྩམ་པའི་སྐབས་སུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་དམ་བཅས་པ་མཛད་པས། འདིར་ཡང་བསྟན་བཅོས་མཛད་པས་ཇི་ལྟར་དམ་བཅས་པ་ད་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་སྐད་སྨྲས་ཏེ། གཞན་གྱིས་སྨྲས་པའི་སྒྲུབ་པ་བསལ་བ་ནི་རང་གི་བདེ་བ་དང་གཞན་དག་གིས་ཆོས་དང་གང་ཟག་བདག་ཡོད་པར་སྨྲས་པའི་སྒྲུབ་པ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་བདག་ཕུང་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེ་འམ་བདག་ཕུང་པོ་ལས་གཞན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་བསལ་བའོ། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་བསྟན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་དང་གང་ཟག་བདག་མེད་པར་སྒྲུབ་པའི་སྒྲུབ་པ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་འོག་ནས་འབྱུང་བ། གལ་ཏེ་ཕུང་པོ་བདག་ཡིན་ན། །སྐྱེ་དང་འཇིག་པ་ཅན་དུ་འགྱུར། །གལ་ཏེ་ཕུང་པོ་རྣམས་ལས་གཞན། །ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་བསྟན་པས་སོ། །གཞུང་འོག་ནས་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་བའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འདུ་བྱེད་རྣམས་བདག་དང་བདག་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་དོན་གྱི་དབང་གིས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅོ་བརྒྱད་པ་རྩོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། བདག་དང་ཆོས་བརྟག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅོ་བརྒྱད་པའི་གཞུང་འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདིའི་ཁྱོན་ནི་ཆོས་དང་གང་ཟག་བདག་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན
Chinese
尊者具有智慧的光芒，并且是解释经文的智者。导师乐天所著。中观根本颂释·智慧灯论中，关于业与果的观察，名为第十七品，由导师观世音寂护所著的广释圆满。现在，为了通过破除他人所说的论证，以及展示自己无懈可击的论证，从而以能作诸法自性和属于自性的空性来展示，以意义的支配，开始撰写第十八品。其中，“支配”一词，在此处也应理解为进入誓言的因之意义，以及与下文经文结合的意义。词句的意义与前相同。因此，以进入誓言的因之意义的支配，现在，通过破除他人所说的论证，以及展示自己无懈可击的论证，如是说。著作者在撰写第一品观察因缘时，曾立誓一切事物皆无生。因此，此处著作者也如是立誓，以进入誓言的因之意义的支配，如是说。破除他人所说的论证，即破除自宗和他宗认为法与补特伽罗有我的论证，下文将出现“我是蕴”或者“我异于蕴”等等。展示自己无懈可击的论证，即著作者自己展示的法与补特伽罗无我的论证，下文将出现：如果蕴是我，则将成为生灭法；如果异于蕴，则将失去蕴的体性。等等。以与下文经文结合的意义的支配，如是说，为了以能作诸法自性和属于自性的空性来展示，以意义的支配，开始撰写第十八品。观察我和法的第十八品的下文经文的总体，就是展示法与补特伽罗的无我。
English
The venerable one possesses the radiance of wisdom and is indeed a scholar who elucidates the scriptures. Composed by the teacher Lekden. From the commentary on the Root Verses on the Middle Way, the Lamp of Wisdom: The Examination of Action and Result, which is the seventeenth chapter, the extensive commentary composed by the teacher Avalokitaśāntarakṣita is complete. Now, in order to demonstrate that all conditioned phenomena are empty of self and of what belongs to self, by refuting the assertions of others and by showing one's own faultless assertions, by the power of the meaning, the eighteenth chapter will be composed. The word "by the power of" should be understood here as also having the meaning of the cause of entering into a vow, and as having the meaning of being connected with the text that follows. The meaning of the words is the same as before. Therefore, by the power of the meaning of entering into a vow as the cause, now, by refuting the assertions of others and by showing one's own faultless assertions, thus it is said. When the author composed the first chapter, the Examination of Conditions, he made a vow that all things are without arising. Therefore, here too, the author makes the same vow, by the power of the meaning of the cause of entering into a vow, thus it is said. Refuting the assertions of others is to refute the assertions of oneself and others that phenomena and persons have a self, and the following will appear: "I am the aggregates" or "I am other than the aggregates," and so on. Showing one's own faultless assertions is the assertion of the author himself that phenomena and persons are without self, and the following will appear: If the aggregates are the self, then they will be subject to arising and ceasing; if they are other than the aggregates, then they will be without the characteristics of the aggregates. And so on. By the power of the meaning of being connected with the text that follows, thus it is said, in order to demonstrate that all conditioned phenomena are empty of self and of what belongs to self, by the power of the meaning, the eighteenth chapter will be composed. The entirety of the text of the eighteenth chapter, the Examination of Self and Phenomena, is to demonstrate the selflessness of phenomena and persons.
Tibetan
་པས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་སྐད་སྨྲས་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་བདག་མེད་པ་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འདུ་བྱེད་རྣམས་བདག་དང་བདག་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་དོན་གྱི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཆོས་བདག་མེད་པ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདིར་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱོར་རོ། །གང་ཟག་བདག་མེད་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བདག་དང་བདག་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་དོན་གྱི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་ནི་ཆོས་འདི་པ་དང་གཞན་མུ་སྟེགས་བྱེད་དག་གིས་བཏགས་པའི་གང་ཟག་བདག་མེད་པར་སྟོན་ཏོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདིའི་འབྲས་བུ་ནི་གང་ཡིན། རྣམ་པ་གང་གིས་ན་འབྲས་བུ་དེ་འཐོབ་ཅེ་ན། འདུ་བྱེད་རྣམས་བདག་དང་བདག་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི་འདིའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། གཞན་གྱིས་སྨྲས་པའི་སྒྲུབ་པ་བསལ་བ་ དང་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་བསྟན་པའི་རྣམ་པས་ནི་འབྲས་བུ་དེ་འཐོབ་པས་དེའི་ཕྱིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་མཚམས་སྦྱར་བའི་སྐབས་འདིར་ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་དང་པོ་ཁོ་ནར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་དང་པོར་གང་ཟག་བདག་མེད་པ་ཉིད་བསྟན་ཅིང་ཕྱིས་ཆོས་བདག་མེད་པ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་གོ་རིམས་འདི་ལྟར་བསྟན་པ་ནི་སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ལྷས། དང་པོར་བསོད་ནམས་མིན་ལས་བཟློག །བར་དུ་བདག་ལས་བཟློག་པར་བྱ། །ཐ་མར་ཀུན་ལས་བཟློག་བྱ་བ། །གང་ཤེས་དེ་ནི་རིགས་པ་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་པས་རེ་ཞིག་དང་པོར་སེམས་ཅན་རྣམས་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ལས་བཟློག་པ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་འཛིན་པ་ལས་བཟློག་པ་དང༌། ཐ་མར་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ལས་བཟློག་པར་བྱ་བ་ཐབས་གང་གིས་ཤེས་པ་དེ་ནི་རིགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་རྣམ་པ་དུ་མ་དག་གི་ཡུལ་ཡང་ཕུང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་རྣམས་ཁོ་ན་ལས་བརྩམས་ནས་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་བདག་ཏུ་རྟོག་པར་བྱེད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཁ་ཅིག་ནི་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ལུས་ཙམ་དུ་རྟོག །ཁ་ཅིག་ནི་མཐེ་བོང་ཙམ་དུ། ཁ་ཅིག་ནི་ནས་འབྲུ་ཙམ་དུ། ཁ་ཅིག་ནི་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་དུ། ཁ་ཅིག་ནི་སྐྲའི་རྩེ་མོ་བརྒྱར་གཤགས་པའི་ཆ་ཙམ་དུ་རྟོག་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ཡང་ཕུང་པོ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཕུང་པོ་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱི
Chinese
因此，凭借着它的力量而说了这样的话。对于那没有法我的道理，凭借着显示诸行无我与我所的空性的道理，说了“凭借……的道理”。因此，这表明了在《大乘》中显示的法无我，在这里进行详细阐述。凭借着显示人无我的道理，说了“凭借显示我与我所的空性的道理”。这显示了此教派和其他外道所假立的人无我。那么，这个详细阐述的果实是什么？以什么方式才能获得那个果实呢？显示诸行无我与我所的空性是它的果实。通过消除他人所说的论证，以及显示自己无懈可击的论证的方式，才能获得那个果实。因此，注释者在连接详细阐述的段落时，只显示了方法和从方法中产生的第一个果实。其中，首先要显示人无我，然后显示法无我。因为按照这个顺序显示，圣天论师说：“首先从非福德中解脱，中间从我中解脱，最后从一切中解脱，谁知道这个，谁就具有理性。”因此，首先要让众生从非福德中解脱，然后从执着中解脱，最后从一切执着中解脱，要知道用什么方法才能做到这一点，谁知道这个，谁就具有理性。因此，对于那些以多种方式看待我的对象也是蕴，因此要从蕴本身开始进行分析，说了这样的话。那些说我的人，这样认为我，有些人认为我就是身体本身，有些人认为我就是拇指那么大，有些人认为我就是大麦粒那么大，有些人认为我就是芥菜籽那么大，有些人认为我就是将头发尖分成一百份的其中一份那么大，所有这些的对象也是蕴。因为所有这些都是在蕴本身上进行认识的，因此。
English
Therefore, having been empowered by it, he spoke thus. Regarding the meaning of showing the absence of Dharma-self, by virtue of showing the emptiness of self and self-belonging in all phenomena, he spoke, "by virtue of...". Therefore, this shows that the absence of Dharma-self, which is shown in the Mahayana, is elaborated here. By virtue of showing the absence of person-self, he spoke, "by virtue of showing the emptiness of self and self-belonging." This shows the absence of person-self, which is imputed by this school and other non-Buddhist heretics. What is the fruit of this elaboration? In what way is that fruit obtained? Showing the emptiness of self and self-belonging in all phenomena is the fruit of this. By refuting the arguments stated by others, and by showing one's own flawless arguments, that fruit is obtained. Therefore, the commentator, in connecting the sections of the elaboration, shows only the method and the first fruit arising from the method. Among these, first the absence of person-self is to be shown, and later the absence of Dharma-self is to be shown. Because the teacher Aryadeva stated this order, "First, turn away from non-merit, in the middle, turn away from self, finally, turn away from all. Whoever knows this has reason." Therefore, first sentient beings are to be turned away from non-merit, then from grasping, and finally from all grasping. Whoever knows by what method this is to be done has reason. Therefore, since the object of the various ways of viewing self is also the aggregates, one should begin by examining only the aggregates, he said. Those who speak of self, imagine self in this way: some imagine self to be just the body, some as the size of a thumb, some as the size of a barley grain, some as the size of a mustard seed, some as the size of one part of a hair tip split into a hundred parts. The object of all of these is also the aggregates, because all of these are imagined only in the aggregates, therefore.