Tibetan
༌། འཇིག་རྟེན་པ་ལས་འདས་པའི་སེམས་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ལས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ལས་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པས་གནོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དག་བྱ་བ་དང་སྤང་བར་མི་འཐད་པས་དེའི་ཕྱིར། བརྟག་པ་དེ་ནི་འདིར་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པའི་ཕྱོགས་ཕྱི་མ་ཤོས་དེ་རིགས་པ་མ་ཡིན་པར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སུན་འབྱིན་པའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རྒྱུན་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲེལ་པ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཉིད་དང༌། རྟག་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་རྒྱུན་དཔེ་ཉིད་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སྔར་སྡེ་པ་གཞན་དག་གིས་ས་བོན་གྱི་རྒྱུན་ལས་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བས་དེ་ལས་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པའི་ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེ་ཉིད་དུ་བཞག་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའི་ཚུལ་གྱིས་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་འབྲེལ་པས་རྒྱུན་དང་འབྲས་བུའི་རྒྱུན་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང༌། རྟག་པ་དང་ཆད་པ་མ་ཡིན་པའི་འབྲེལ་པ་དང་ལྡན་པ་དཔེ་ཉིད་དུ་འདོད་པས་དེ་ལ་ཉེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཁྱད་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདྲ་བའི་ལྟག་ཆོད་དུ་འགྱུར་ཏེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུན་ལས་དེ་དག་གི་རྒྱུན་འབྱུང་བས་རིགས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྔར་སྡེ་པ་གཞན་དག་གིས་ས་བོན་གྱི་དཔེས་མཚོན་པའི་དོན་སེམས་པའི་རྒྱུན་ལས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་འབྱུང་བ་དེའི་ཁྱད་པར་དག་ནང་གི་དངོས་པོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་སྐྱོན་འདོགས་ཤིང་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གསལ་བ་དང་དེ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་གྱི། དེ་ལྟར་སྣང་བའི་ལྟག་ཆོད་ཡིན་པར་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་དཔེར་ན་འགའ་ཞིག་གིས་བུམ་པ་ནི་མི་རྟག་སྟེ། བྱས་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་སྒྲ་བཞིན་ནོ་ཞེས་རྗེས་སུ་དཔག་ པའི་གསལ་བ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་སྨྲས་པ་ལ། རྟོག་གེ་པ་ངན་པ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། བུམ་པ་མི་རྟག་པ་བྱས་པའི་ཕྱིར་སྒྲ་དང་འདྲ་ན། འོ་ན་ནི་ཇི་ལྟར་བུམ་པ་ལ་སོ་བཏང་བ་ཉིད་དང༌། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་གཟུགས་ཉིད་དང༌། མིག་གི་གཟུང་བ་ཉིད་ཡོད་པ་དེ་དག་སྒྲ་ལ་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་སོ་ཞེས་ཟེར་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་གསལ་བ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྟར་སྣང་བའི་ལྟག་ཆོད་དུ་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་སྡེ་པ་གཞན་དག་གིས་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུན་ལས་དེ་དག་གི་རྒྱུན་ཉིད་འབྱུང་སྟེ། དཔེར་ན་ས་བོན་གྱི་རྒྱུན་ལས་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་གསལ་བ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྨྲས་པ་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་ན་རེ། དེ་ལྟར་ན་མིའི་རྒྱུད་ལས་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་དུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ལ། དགེ་བའི་སེམས་ལས་ཀྱང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ལས་ཀྱང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རིགས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ཤིང་ནི་མ་པའི་ས་བོན་ལས་ཨ་མྲ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་པས་རྗེས་སུ་དཔག་པས་གནོད་པའི་ཕྱིར། བརྟག་པ་དེ་ནི་འདིར་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡང་བསལ་བ་དང་དེ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྟར་སྣང་བའི་ལྟག་ཆོད་ཙམ་དུ་ཟད་པས། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་གི་གཏན་ཚིགས་རིགས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་དག་གི་ཕྱོགས་ལ་བ་ལང་གི་སྤུ་དང་ལུག་གི་བལ་དག་ལས་རྩྭ་དཱུར་བའི་རྒྱུན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྭ་ལས་སྨྱིག་མ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། འབྲེལ་པ་བྱེད་པས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་གི་གཏན་ཚིགས་རིགས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་དོན་མ་ངེས་པ་ཉིད་དུ་སུན་འབྱུང་བའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ན་སློབ་དཔོན་གྱིས་གང་དག་གི་ཕྱོགས་ལས་ས་བོན་གྱི་རྒྱུན་གྱི་དཔེ་འཐད་པར་བསྒྲུབས་པ་དེ་དག་ གི་ཕྱོགས་ལ་བ་ལང་གི་སྤུ་དང་ལུག་གི་བལ་དག་ལས་རྩ་དཱུར་བའི་རྒྱུན་འབྱུང་བ་དང༌། རྭ་ལས་སྨྱིག་མ་སྐྱེ་བ་དང༌། ཇི་ཀག་ལས་སྒྱུར་རྩིར་འགྱུར་བ་དང༌། ཆབ་རོམ་ལས་མེ་འབྱུང་བར་མཐོང་བས། དེ་ནི་ཇེ་རེ་ཞིག་རིགས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཤིང་ནིམ་པའི་ས་བོན་ལས་ཨ་མྲ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས
Chinese
从超世间的心，以及在色界中活动的心，到在欲界中活动，以及在无色界中活动，以及超世间的心，以及从在无色界中活动的心，到在欲界和色界中活动，超世间的心不会产生。因为如前所示的推论会造成损害。如果这样，那么行善和作恶就不应该被接受和抛弃，因此，那种考察在这里是不恰当的。因此，所说的最后一种观点，通过解释它是不合理的，本身就是驳斥的言辞。为什么那是不合理的呢？因此，由于因果的相续，如果没有联系就不会产生，以及如果没有非常和非断灭，种子相续的例子本身就被认为是如此。以前其他部派认为，从种子的相续中，产生了幼芽等的相续，因此，它被作为与业和果相关的相似之处的例子。在世俗中，通过随行和逆转的方式，如果没有就不会产生的联系，相续和果的相续随之而来，并且具有非常和非断灭的联系，因此被认为是例子，因此没有过失。在要证明它的区别时进行分别，也变成了类似于分别的颠倒，因为从心和心所的相续中，产生了它们的相续，因为种类不同，所以这个理由的意义没有成立。因此，以前其他部派用种子为例所象征的意义，即从心的相续中产生心的相续，对于要用内部事物来证明它的区别，分别说者们进行责难和分别，那不是分别的清晰，也不是仅仅如此，而是显示出那是看起来那样的颠倒。例如，某人说瓶子是无常的，因为它是被造作的，例如声音一样，这样进行推论。
English
From the mind that transcends the world, and from the mind that operates in the realm of form, to operating in the realm of desire, and operating in the formless realm, and the mind that transcends the world, and from the mind that operates in the formless realm, to operating in the realm of desire and form, the mind that transcends the world will not arise. Because the inference as shown before will cause harm. If that is the case, then doing good and evil should not be accepted and abandoned, therefore, that kind of examination is not appropriate here. Therefore, the last view that was stated, by explaining that it is unreasonable, is itself a word of refutation. Why is that unreasonable? Therefore, due to the continuity of cause and effect, if there is no connection, it will not arise, and if there is no permanence and non-annihilation, the example of the seed continuity itself is considered to be so. Previously, other schools considered that from the seed continuity, the continuity of sprouts and so on arises in connection, therefore, it was taken as an example of similarity related to karma and fruit. In the conventional sense, through the way of following and reversing, the continuity and the continuity of fruit follow because of the connection that if there is no, it will not arise, and it has the connection of non-permanence and non-annihilation, therefore it is considered an example, so there is no fault. To make distinctions when trying to prove its difference also becomes a reversal similar to distinction, because from the continuity of mind and mental factors, their continuity arises, because the types are different, so the meaning of this reason is not established. Therefore, the meaning symbolized by the example of the seed by other schools before, that is, from the continuity of mind arises the continuity of mind, for the difference to be proved by internal things, the Vaibhashikas criticize and distinguish, that is not the clarity of distinction, nor is it just that, but it shows that it is a reversal that looks like that. For example, someone says that a pot is impermanent, because it is made, like sound, thus making an inference.
Chinese
如果（声音）和瓶子相似，那么就像瓶子被敲击一样，颜色和形状的形体，以及眼睛所见之物，这些也应该在声音中存在，这种想法就会显现出来。不仅仅是这样，就像看似是分别念的背后隐藏的真相一样。在这里，其他部派也认为三界众生的心和心所产生的相续，其相续本身会产生，例如种子相续产生幼芽等。对于这种通过推理来阐明真相的说法，分别说部的人说：如果这样，那么人就不会转生为天等，善心也不会产生不善和无记等心，欲界的心也不会产生色界和无色界的心，以及出世间的心。因为种类不同，例如楝树的种子不会产生芒果等果实，因此受到推理的妨碍。所以这种考察在这里是不合理的。这种分别念也被消除，但不仅仅是这样，它仅仅是看似分别念的背后隐藏的真相。因此，分别说部的论证“因为种类不同”的意义并不成立。而且，论证的意义不确定的过失也存在。因为在他们的宗派中，牛毛和羊毛会生长出草，角会生长出竹子。因此，通过建立联系，分别说部的论证“因为种类不同”的意义不确定，这是驳斥的言辞。因为世间导师所建立的种子相续的比喻在哪些宗派中成立，在那些宗派中，人们看到牛毛和羊毛生长出草，角生长出竹子，粪便变成肥料，冰变成火。因此，无论如何，因为种类不同，例如楝树的种子不会产生芒果等果实。
English
If (sound) is similar to a pot, then just as a pot is struck, the form of color and shape, and what is seen by the eye, these should also exist in sound, this kind of thought will appear. Not only that, just like the truth hidden behind what appears to be conceptual thought. Here, other schools also believe that the continuum of mind and mental events of the three realms of beings, the continuum itself will arise, for example, the seed continuum produces sprouts and so on. To this statement of clarifying the truth through reasoning, the Vaibhashikas say: If so, then humans will not be reborn as gods, etc., and wholesome minds will not produce unwholesome and neutral minds, etc., and the desire realm mind will not produce the form and formless realm minds, and the supramundane mind. Because the species are different, for example, the seeds of the neem tree will not produce mangoes and other fruits, so it is hindered by reasoning. Therefore, this kind of examination is not reasonable here. This conceptual thought is also eliminated, but not only that, it is merely the truth hidden behind what appears to be conceptual thought. Therefore, the meaning of the Vaibhashika's argument "because the species are different" is not established. Moreover, the fault of the meaning of the argument being uncertain also exists. Because in their school, grass grows from cow hair and sheep wool, and bamboo grows from horns. Therefore, by establishing a connection, the meaning of the Vaibhashika's argument "because the species are different" is uncertain, this is a word of refutation. Because the analogy of the seed continuum established by the worldly teacher is valid in which schools, in those schools, people see grass growing from cow hair and sheep wool, bamboo growing from horns, feces turning into fertilizer, and ice turning into fire. Therefore, in any case, because the species are different, for example, the seeds of the neem tree will not produce mangoes and other fruits.