Tibetan
ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་ན་འཆི་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་འགག་པ་ནི་ཤི་བར་འགྱུར་བས་འགག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་ནི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པའི་ཆུད་མི་ཟ་ བ་ཡང་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་དེ་ཡང་རྣམ་པར་དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ་ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དེའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བསྟན་ཏེ། ཁམས་གསུམ་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པར་གཏོགས་པའི་ལས་དག་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་པས། དེ་དག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འཛིན་པའི་ཆུད་མི་ཟ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པར་དབྱེ་ན་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བར་ཟད་ཀྱི། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་བརྡ་མི་སྤྲོད་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཡོད་ན་སྲོག་ཆགས་ལས་སྣ་ཚོགས་ལས་སྐྱེས་པ་འགྲོ་བ་དང༌། རིགས་དང༌། རུས་དང༌། ཡུལ་དང༌། དུས་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང༌། དབང་པོ་དང༌། ཁ་དོག་དང༌། དབྱིབས་དང༌། སྟོབས་དང༌། བློ་དང༌། མོས་པ་དང༌། ངང་ཚུལ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་དག་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། དེ་ལྟར་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཡོད་ན་ལས་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པ་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར། སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཆད་མིན་དང༌། །འཁོར་བ་དང་ནི་རྟག་པ་མིན། །ལས་རྣམས་ཆུད་མི་ཟ་བའི་ཆོས། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་འཐད་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་ཆད་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། འཁོར་བ་ཡང་འཐད་པ་འཁོར་བ་ཡོད་ཀྱང་རྟག་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། ལས་རྣམས་ཀྱང་ནི་ཆུད་མི་ཟ་བ་དང་ཆུད་མི་ཟ་བའི་ཆོས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དེ་ཡང་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་གང་གི་ཕྱིར་ལས་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་བ་དེའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་འཐད་པ་ཡིན་ཏེ། འདུ་བྱེད་རྣམས་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཏགས་པའི་བདག་གིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཆུད་མི་ཟ་བ་ངེས་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་བ་ཡང་འཐད་དེ། འགྲོ་བ་ཐ་དད་པར་འདུ་བྱེད་རྣམས་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ལས་རྣམ་པར་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས
Chinese
当自身连接的时候，属于死亡的心识一同灭尽，因为死亡而灭尽，那些产生果的业不失坏也将被舍弃。那个也要区分的话，要知道有两种，即无漏和有漏的业的差别，这样就显示了它的区分。属于三界和无漏的业，因为是有漏和无漏，所以那些执持其异熟的业不失坏，如果以业的差别来区分，要知道只有有漏和无漏两种。因为它的自性不表达为有漏和无漏，所以要知道自性上是未被说明的。因此，如果这样有业不失坏，那么众生从各种业所生，行、种姓、血统、地域和时间各不相同，他们的身体、根、颜色、形状、力量、智慧、意乐、行为和受用等各种各样的显现都会成就。这样说，如果这样有业不失坏，那么也显示了业和果之间也有关联的方式。因此，“空性与不断，轮回与非恒，诸业不失法，佛陀之所说。”这是结尾，这样空性也合理，是空性也不会断灭，轮回也合理，有轮回也不会是恒常，诸业也是不失坏，以及不失坏的法，佛陀所说的那也成立，是这样说的。为了显示那个，因此因为业和果之间有关联，所以空性也合理，因为诸行空无外道所遍计的自我。也不是断灭，因为业不失坏必定存在。轮回也合理，因为有诸行在不同的行处显现成就的特征。也不是恒常，因为业会坏灭。业
English
When one's own connection occurs, the mind that belongs to death ceases together, ceasing due to death, and those non-perishing karmas that produce results will also be abandoned. That, too, should be distinguished into two types: those without outflows and those with outflows, based on the distinctions of karma. The karmas that belong to the three realms and those without outflows are considered to be with outflows and without outflows. Therefore, those non-perishing karmas that hold their ripening, if distinguished by the distinctions of karma, should be known as only two types: with outflows and without outflows. Because its nature is not expressed as with outflows and without outflows, it should be understood that it is not explicitly stated in its nature. Therefore, if there is such a thing as non-perishing karma, then beings born from various karmas, with different migrations, species, lineages, regions, and times, will manifest various bodies, faculties, colors, shapes, strengths, intelligence, inclinations, behaviors, enjoyments, and so on. It is said that if there is such a thing as non-perishing karma, then it also shows that there is a connection between karma and its result. Therefore, "Emptiness and non-cessation, Samsara and non-permanence, The Dharma of non-perishing karmas, Is what the Buddha taught." This is the conclusion. Thus, emptiness is also reasonable, and although it is emptiness, it will not be cut off. Samsara is also reasonable, and although there is samsara, it will not be permanent. The karmas are also non-perishing, and the Dharma of non-perishing, which the Buddha taught, is also established. It is said that in order to show that, therefore, because there is a connection between karma and its result, emptiness is also reasonable, because all phenomena are empty of the self that is imputed by the tirthikas. It is also not annihilation, because non-perishing karma necessarily exists. Samsara is also reasonable, because there is the characteristic of phenomena manifesting in different migrations. It is also not permanent, because karma will perish. Karma
Tibetan
་རྣམས་ཀྱང་ཆུད་མི་ཟ་བ་སྟེ། ཆུད་མི་ཟ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ ཆོས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟན་པ་དེ་ཡང་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྟག་པ་དེ་ཉིད་འདིར་འཐད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་བསྟན་པའི་མཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔར་སྨྲས་པའི་གཏན་ཚིགས་ལས་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་སྐྱོན་དུ་ཡང་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་གིས་སྔར་སྡེ་པ་གཞན་དག་གིས་སྨྲས་པའི་གཞུང་མི་འཐད་པར་སུན་དབྱུང་བ་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་ལས་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་བ་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་མཇུག་བསྡུ་བ་དང༌། །ཚད་མའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར། ཁོ་བོ་ཅག་གིས་སྔར་སྨྲས་པའི་གཏན་ཚིགས་ལས་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་གྲུབ་པས། དེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དོན་དམ་པར་ནང་གི་འདུ་བྱེད་ལ་འཁོར་བ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་གྲུབ་པོ། །འཁོར་བ་ཡོད་པར་གྲུབ་ན་བཅིངས་པ་ཡོད་པས་ཐར་པ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྔར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདས་མ་ཐག་པའི་སྐབས་སུ་དོན་དམ་པར་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་བཅིངས་པ་དང་ཐར་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་རྩ་བ་གྲུབ་པས་སྔར་ཁོ་བོ་ཅག་གི་དོན་དམ་པར་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཇི་སྐད་སྨྲས་པའི་དོན་གྲུབ་པོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ད་ནི་བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ས་བོན་གྱི་རྒྱུན་ལ་རྟོག་པའི་ཕྱོགས་དང་ཆུད་མི་ཟ་བ་ལ་རྟོག་པའི་ཕྱོགས་དེ་གཉིས་ཀ་མི་འཐད་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སུན་དབྱུང་བའི་ཕྱིར། འདིར་བཤད་པ། ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཕྱོགས་ལ། གང་ཕྱིར་ལས་ནི་སྐྱེ་མེད་པ། །དེའི་ཕྱིར་ལས་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པར་ས་བོན་གྱི་རྒྱུན་སྐྱེ་བ་མེད་པས་དཔེ་མེད་པའི་ཕྱིར། སྒྲུབ་པ་མ་ཚང་བའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེས་ནི་སྔར་སྡེ་པ་གཞན་དག་གི་ལས་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པ་ནི་འཐད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུན་གྱི་རྒྱུན་ལས་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། མྱུ་གུ་ལ་སོགས་རྒྱུན་གང་ནི། །ས་བོན་ལས་ནི་མངོན་པར་འབྱུང༌། །དེ་ལས་འབྲས་བུ་ས་བོན་ནི། །མེད་ན་དེ་ཡང་འབྱུང་མི་འགྱུར། །གང་ཕྱིར་ས་བོན་ལས་རྒྱུན་དང༌། །རྒྱུན་ལས་འ
Chinese
也不會白費，因為佛陀所說的不會白費之法也成立。因此，說「恆常在此是合理的」是為了總結自己所建立的宗義。因此，先前所說的理由「因為與業和果有關」的意義，並非不成立，也不會過於恆常和斷滅的過失。這是分別說部為了駁斥先前其他部派所說的不合理之處，並總結自己所建立的宗義，即業和果之間存在關聯。這是量（ प्रमाण ）的果，因此，由於存在不會白費之法，我們先前所說的理由「因為與業和果有關」成立，因此，由此所要證成的，實際上只有內在的行蘊有輪迴。如果成立有輪迴，因為有束縛，所以也有解脫。先前在剛過去的辨析中，實際上內在的事物具有自性，因為它們有束縛和解脫。由於這個理由的根本成立，所以我們先前所說的「實際上內在的事物具有自性」的意義就成立了。現在，為了依次第駁斥論著作者自己所設想的種子相續的觀點和不會白費的觀點這兩者，所以在此說道：在我們的觀點中，因為業是不生的，因此，就像業一樣，實際上種子相續是不生的，因為沒有例子，所以有不周遍的過失。這是說，先前其他部派的業和果之間的關聯是合理的，為什麼呢？因為從相續的相續中產生果，例如，任何相續，如苗芽等，都從種子中顯現，如果沒有從種子中產生果實，那麼它也不會產生。因為從種子產生相續，從相續
English
also will not be in vain, because the Dharma of not being in vain, which was taught by the Buddha, is also established. Therefore, saying "constancy is reasonable here" is to conclude one's own established tenet. Therefore, the meaning of the reason previously stated, "because it is related to karma and result," is not unestablished, nor will it be excessive into the fault of permanence and annihilation. This is the Vaibhashikas refuting the unreasonable points stated by other schools earlier, and concluding their own established tenet, that there is a connection between karma and result. This is the fruit of valid cognition (pramana), therefore, because there is the Dharma of not being in vain, our previously stated reason, "because it is related to karma and result," is established, therefore, what is to be proven by this is actually only the internal formations that have samsara. If it is established that there is samsara, because there is bondage, there is also liberation. Previously, in the immediately preceding analysis, actually internal things have own-being, because they have bondage and liberation. Because the root of this reason is established, the meaning of what we previously said, "actually internal things have own-being," is established. Now, in order to refute, in order, both the view of the seed continuum and the view of not being in vain, which were conceived by the author of the treatise himself, it is said here: In our view, because karma is unborn, therefore, just like karma, actually the seed continuum is unborn, because there is no example, so there is the fault of non-pervasion. This is saying that the connection between karma and result of other schools earlier is reasonable, why? Because the result arises from the continuum of the continuum, for example, any continuum, such as sprouts, etc., arises from the seed, and if the fruit does not arise from the seed, then it will not arise either. Because the continuum arises from the seed, and from the continuum