Tibetan
་ཐ་དད་པར་སྐྱེ་བ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་ན་ཡང་གནས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཚེ་འདི་ལ་ནི་ལས་རང་ལས། །རྣམ་པ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དེ་ནི་ཐ་དད་སྐྱེ་འགྱུར་ཞིང༌། །རྣམ་པར་སྨིན་ཀྱང་གནས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དེ་དག་ཉིད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཚེ་འདི་ལ་ནི་ལས་དང་ལས་སོ་སོ་བ་སེམས་པ་དང་བསམས་པའི་བྱེ་བྲག་གམ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆུད་མི་ཟ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐ་དད་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེས་ནི་ཚེ་འདི་ལ་ཁམས་མཚུངས་པའི་ལས་དང་ལས་སོ་སོ་བ་ཆ་མཚུངས་པ་དང༌། ཆ་མི་མཚུངས་པ་མང་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆུད་མི་ཟ་བ་དེ་ལས་རེ་རེ་ལས་ཐ་དད་པར་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་སྨིན་ན་ཡང་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུས་འགག་པ་ལྟར་ངེས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། རྣམ་པར་སྨིན་ན་ཡང་གནས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། ཆུད་མི་ཟ་བ་དེས་ཚེ་འདི་འམ་ཕྱི་མ་འམ་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་བྱེད་པ་པོ་ལ་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཕུལ་ཏེ་བྱེད་པ་པོས་འབྲས་བུ་མྱོང་ཡང་ཆུད་མི་ཟ་བ་དེ་ནི། ལས་རྣམ་པར་སྨིན་ནས་འགག་པ་ལྟར་ངེས་པར་འགག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་འབྲས་བུ་འཕོ་བ་དང་ཤི་བར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་སྔར་བསྒོམ་པས་སྤང་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ཞེས་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པས་ཀྱང་སྤང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་བརྟག་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་སྨོས་པ་དེ་ཡང་འགག་ལ་ཆུད་མི་ཟ་བ་གནས་པ་དེ་ཡང་དང་ཡང་དུ་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་དོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། དེ་གནས་སུ་ཟིན་ཀྱང་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པར་མི་ནུས་ཏེ། འབྲས་བུ་བསྐྱེད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་སྤྱད་ཟིན་པའི་དཔང་རྒྱ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེས་ཇི་ལྟར་ནོར་བདག་གིས་ནོར་ཕྱིར་ཁུགས་ན། བུ་ལོན་གྱི་དཔང་རྒྱ་རོར་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱེད་པ་པོས་འབྲས་བུ་མོང་ན་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་བསྟན་ཏེ། དེ་ཤོག་རོ་དང་འདྲ་བར་གནས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཡང་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པར་མི་ནུས་པས་སྤངས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར། སྔར་བསྒོམས་པས་སྤོང་བ་ཉིད་ཀྱང་མིན་ཞེས་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པས་ཀྱང་སྤང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་བརྟག་པའི་དོན་ཏེ་ཞེས་སྨོས་པ་དེ་ཡང་མི་འགལ་ལ། ཆུད་མི་ཟ་བ་གནས་པ་དེས་ཡང་དང་
Chinese
为了显示异生和成熟后也存在的道理，说了： “此生中，业自身，一切二者，彼异生，成熟亦住。” 为了显示对这些的详细解释， 说了： “此生中，业和各别的业，以心和思考的差别，或者善和不善的差别，一切二者的不耗损，那就会异生。” 这样说，就显示了此生中，体性相同的业和各别的业，相似和不相似的众多，所有这些的不耗损，从那些一一异生的道理。 成熟后也存在，因为那不是业成熟的因停止那样确定的。这样说，就显示了成熟后也存在的道理。因为不耗损，此生或来世或其他次数，给予作者业的果报，作者感受果报，但不耗损，不是业成熟后停止那样确定的停止，而是直到果报转移和死亡为止存在。 这样，在显示先前修习而舍弃的时候，用“也”这个词，是“产生果报也舍弃”这样分别观察的意思。所说的那样，为了消除停止而不耗损存在，也会再次产生业的果报这样的疑惑。 即使它存在，也不能产生果报，因为已经产生果报，就像一定用完的凭证一样。这样说了，就像财产所有者为了财产而抵押，债务的凭证变成废纸一样，作者感受果报，不耗损也同样会变成那样，显示了这样的道理。 即使它像废纸一样存在，也不能再次产生果报，因为像舍弃一样。在显示先前修习而舍弃也不是的时候，用“也”这个词，是“产生果报也舍弃”这样分别观察的意思，所说的那样也不矛盾。不耗损存在，又
English
To show the reason for being born differently and remaining even after ripening, it is said: "In this life, karma itself, all two, it is born differently, and remains even when ripened." To show the detailed explanation of these, it is said: "In this life, karma and separate karmas, with the difference of mind and thought, or the difference of good and non-virtue, the non-exhaustion of all two, that will be born differently." By saying this, it shows that in this life, karma of the same nature and separate karmas, many similar and dissimilar, the non-exhaustion of all these, from each of those being born differently. It also exists after ripening, because it is not certain that the cause of karma ripening stops like that. By saying this, it shows the reason for existing even after ripening. Because of non-exhaustion, in this life or the next life or other times, giving the agent the result of karma, the agent experiences the result, but non-exhaustion is not a certain cessation like the cessation after karma ripens, but exists until the result is transferred and death. In this way, when showing that it is abandoned by previous practice, the word "also" is the meaning of "producing results also abandoning" in this way. As said, in order to eliminate the doubt that stopping and non-exhaustion exist, and that the result of karma will be produced again. Even if it exists, it cannot produce results, because it has already produced results, just like a certificate that has been used up. Having said this, just as the owner of property mortgages for property, and the certificate of debt becomes waste paper, the agent feels the result, and non-exhaustion will also become like that, showing such a reason. Even if it exists like waste paper, it cannot produce results again, because it is like abandonment. When showing that it is not abandoned by previous practice, the word "also" is the meaning of "producing results also abandoning" in this way, and what is said is not contradictory. Non-exhaustion exists, and again
Tibetan
ཡང་དུ་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །ཆུད་མི་ཟ་བ་དེ་ཇི་ལྟར་འགག་པར་འགྱུར་བ་དང་དེའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནི་འབྲས་བུ་འཕོས་པ་དང༌། ཤི་བར་གྱུར་ན་འགག་པར་འགྱུར། ། དེ་ཡི་རྣམ་དབྱེ་ཟག་མེད་དང༌། །ཟག་དང་བཅས་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་དག་ཉིད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལས་དེའི་ཆུད་མི་ཟ་བ་དེའི་འགག་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་འཕོས་པར་གྱུར་པ་དང༌། ཤི་བར་གྱུར་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྟན་པའོ། དེ་ལ་འབྲས་བུ་འཕོས་པར་གྱུར་པ་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུད་མི་ཟ་བ་དེ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔའི་བར་དུ་ནི་མི་སྤོང་ངོ༌། །སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔ་པ་ནས་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་པར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུར་འཕོ་བ་ན་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ལས་མི་དགེ་བ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འཛིན་པའི་ཆུད་མི་ཟ་བ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དེ་སྤོང་ལ། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ནས་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུར་འཕོ་བ་ན་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བར་འཇུག་པའི་ལས་དགེ་བ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འཛིན་པའི་ཆུད་མི་ཟ་བ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དེ་སྤོང་བ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ནས་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུར་འཕོ་བ་ན་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བར་འཇུག་པའི་ཆུད་མི་ཟ་བ་དེ་སྤོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུར་འཕོ་བ་ན་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པར་འཇུག་པའི་ཆུད་མི་ཟ་བ་དེ་སྤོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པའི་ཆུད་མི་ཟ་བ་ནི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་སྤོང་བ་ནི་འབྲས་བུ་འཕོས་པར་གྱུར་པས་འགག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་ནི་འབྲས་བུ་མ་བསྐྱེད་པའི་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཡང་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཤི་བར་གྱུར་པ་ནི། ཁམས་མཚུངས་ལས་ནི་ཆ་མཚུངས་དང༌། །ཆ་མི་མཚུངས་པར་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དེ་ནི་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ། །གཅིག་པུ་ཁོ་ན་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁམས་མཚུངས་པའི་ལས་ཆ་མཚུངས་པ་དང་ཆ་མི་མཚུངས་པ་མང་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཚེ་འདི་ལ་ལས་སྐྱེས་པ་དག་
Chinese
也就不再产生业的果报了。为了说明不失坏（藏文：ཆུད་མི་ཟ་བ་）如何灭尽以及它的分类，因此说：果报转移和死亡时，就会灭尽。 它的分类应知为无漏和有漏。这样说了，为了说明这些的差别，那个业的不失坏的灭尽，确定为两种，即果报转移和死亡，这是总的说明。其中，果报转移是指通过修习而断除，这是所要说明的，也就是说，这个不失坏在见道十五刹那之间是不断除的。从第十五刹那到第十六刹那，当转移到入流果时，通过修道断除异生位的不善业和有漏业，以及执持入流业的异熟的不失坏，这是未曾说明的。从入流果转移到一来果时，通过修道断除入流和趣入一来业的善业，以及执持无漏异熟的不失坏。从一来果转移到不还果时，通过修道断除一来和趣入不还的那个不失坏。从不还果转移到阿罗汉果时，通过修道断除不还和趣入阿罗汉的那个不失坏。阿罗汉的不失坏，在无余涅槃界中断除，这是果报转移而灭尽。通过这些，未产生果报的不失坏也会被断除。死亡是指：同界之业，无论是同分还是不同分，所有这些在连接彼此时，唯有其中一个会产生。这是所要说明的，也就是说，同界的业，无论是同分还是不同分的众多业，所有这些的不失坏，在今生所生的业
English
And again, it will not produce the fruit of karma. In order to show how the imperishable (Tibetan: ཆུད་མི་ཟ་བ་) is extinguished and its classification, it is said: It is extinguished when the fruit is transferred and when it dies. Its classification should be known as unpolluted and polluted. Having said this, in order to explain the differences of these, the extinction of the imperishable of that karma is determined to be of two kinds, namely, the transfer of fruit and death, which is a general explanation. Among them, the transfer of fruit means that it is abandoned through cultivation, which is what is to be explained, that is to say, this imperishable is not abandoned during the fifteen moments of the path of seeing. From the fifteenth moment to the sixteenth moment, when it is transferred to the fruit of entering the stream, the unwholesome karma and the polluted karma of the ordinary being are abandoned through the path of cultivation, as well as the imperishable that holds the ripening of the karma of entering the stream, which has not been explained. When transferring from the fruit of entering the stream to the fruit of once returning, the wholesome karma of entering the stream and entering the karma of once returning is abandoned through the path of cultivation, as well as the imperishable that holds the unpolluted ripening. When transferring from the fruit of once returning to the fruit of non-returning, that imperishable of once returning and entering non-returning is abandoned through the path of cultivation. When transferring from the fruit of non-returning to the fruit of Arhat, that imperishable of non-returning and entering Arhat is abandoned through the path of cultivation. The imperishable of Arhat is abandoned in the realm of Nirvana without remainder, which is extinguished by the transfer of fruit. Through these, the imperishable that has not produced fruit will also be abandoned. Death means: Of the karma of the same realm, whether it is the same part or the different part, all of these, when connecting with each other, only one of them will be produced. This is what is to be explained, that is to say, the karma of the same realm, whether it is the same part or the different part, all of these imperishable, the karma born in this life