Tibetan
་སྤངས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་སྤངས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དེ་དག་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་ལྟ་བའི་ཡུལ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་དགག་པ་མཛད་པས། དེའི་ཕྱིར་ཁོ་བོས་ལྟ་བ་དེ་དག་དགག་པ་སྨྲས་པ་ནི་ཁས་བླངས་པ་ལ་གནོད་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་དེ་དག་གྲུབ་པ་ནི་ལྟ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ཁུངས་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་དེས་ནི་ལུང་གྲུབ་པ་འདིའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་རིགས་པས་གྲུབ་པ་འདིའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པས་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་དེ་ཁོ་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དོན་དམ་པ་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་ལྟ་བུའི་ཡུལ་ཅན་སྤྲོས་པ་མ་ལུས་པ་ལེགས་པར་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དང་གཅིག་པ་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ཞི་བ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་བསྟན་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། བསྟན་བཅོས་འདིའི་དོན་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་འགག་པ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང། ཆད་པ་མེད་པ་དང༌། རྟག་པ་མེད་པ་དང༌། འོང་བ་མེད་པ་དང༌། འགྲོ་བ་མེད་པ་དང༌། དོན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དོན་གཅིག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་བསྟན་པས་དོན་དམ་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་དེ་ཁོ་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དོན་དམ་པ་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་ མེད་པ་ལྟ་བུའི་ཡུལ་ཅན་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་ཞི་བ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་དེ་ཡང་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་གྲུབ་པ་ཡང་ལྟ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་འདིའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ཏེ། དེས་ནི་རིགས་པས་འགྲུབ་པ་འདིའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ལུང་དང་རིགས་པས་གྲུབ་པ་དེ་དག་བསྟན་བཅོས་འདིས་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་མཁྱེན་རླབས་དང་འགྲེལ་པ་བྱེད་པའི་མཁས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དེ་ལྟར་བསྟན་བཅོས་འདིའི་དོན་ནི་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ན་འདིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་མདོར་བསྟན་པ་མ་བྱས་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་སུན་དབྱུང་
Chinese
也不是舍弃。色、受、想、行等，以及识，凡不是舍弃观看之相，那就是般若波罗蜜多，如是等等所说，那些都成立。如是说。世尊如是遮止五蕴不是观看之境。因此，我说遮止那些观点，对所承诺的没有损害。如是，这些可信的教证成立，是显示观点空性的功德和依据。暂时，这显示了教证成立的这个功德。现在，为了显示这是以理成立的功德。同样，依靠缘起无生等的特点，此论的意义，不分别的智慧甘露的真如，不分别的胜义，如秋季无云晴空般的境界，一切戏论完全寂灭，远离异性和同性，寂灭各自自证，所说成立。如是说。此论的意义是，依靠缘起不灭、不生、不断、不常、不来、不去、非异义、非一义的特点，显示胜义不分别的智慧甘露的真如，不分别的胜义，如秋季无云晴空般的境界，一切戏论寂灭，寂灭各自自证，因此这也成立。这成立也是显示观点空性的这个功德，这显示了这是以理成立的功德。如是，以教证和理证成立的那些，此论显示为所诠释的对境，也是论师的智慧和解释的智者。现在，如是此论的意义是显示胜义的真如，那么，这里没有简略显示什么是真如，而是随后的推测和驳斥。
English
Nor is it abandoned. Form, feeling, perception, formations, and consciousness, whatever is not abandoning the aspect of viewing, that is the perfection of wisdom, and so on, those that are said are established. Thus it is said. The Blessed One thus refuted the five aggregates as not being the object of viewing. Therefore, my saying that refutes those views does not harm the commitment. Thus, the establishment of those credible scriptures is the merit and source of showing the emptiness of views. For a while, this shows the merit of this established scripture. Now, in order to show that this is the merit of being established by reason. Similarly, relying on the characteristics of dependent origination, such as no arising, the meaning of this treatise, the suchness of the nectar of non-conceptual wisdom, the ultimate truth of non-conceptualization, like the cloudless sky of autumn, the object of all elaborations is completely pacified, separated from otherness and oneness, the peace that is self-realized by each individual is established. Thus it is said. The meaning of this treatise is that, relying on the characteristics of dependent origination, such as non-cessation, non-arising, non-discontinuity, non-permanence, non-coming, non-going, non-difference, and non-oneness, it shows the suchness of the nectar of non-conceptual wisdom of ultimate truth, the ultimate truth of non-conceptualization, like the cloudless sky of autumn, all elaborations are pacified, and the peace that is self-realized by each individual is shown, therefore this is also established. This establishment is also the merit of showing the emptiness of views, which shows that this is the merit of being established by reason. Thus, those established by scripture and reason, this treatise shows as the object to be explained, which is also the wisdom of the master and the wisdom of the commentator. Now, thus the meaning of this treatise is to show the suchness of ultimate truth, then, here, without briefly showing what is suchness, it is the subsequent inference and refutation.
Tibetan
བའི་གསལ་བ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་བསྟན་པའི་ཐམ་ལག་མང་པོ་དག་གིས་བསྒྲུབ་ཅི་དགོས་སྙམ་དུ་སེམས་པ་རྣམས་ལ་དེའི་དགོས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ཡང་ངན་རྟོག་རྣམས་དད་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་གཙོ་ཆེ་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ཡོངས་སུ་བཟུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཚུལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ཡང་མུ་སྟེགས་ཅན་ལ་སོགས་པ་ངན་རྟོག་རྣམས་དད་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པས་བསྟན་པ་གཙོ་ཆེ་བས་དེའི་ཕྱིར་འདིར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང༌། སུན་དབྱུང་བའི་གསལ་བ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་དག་བསྟན་པ་དང་ལྟ་བ་ངན་པའི་དྲ་བ་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་དེ་ཡོངས་སུ་བཟུང་ངོ༌། །ད་ནི་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་བདུན་དང་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་བཞི་བརྒྱ་ཞེ་དགུ་པ་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བྱས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་དང༌། དེ་བྱས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཚུལ་གྱིས་བདག་དང་གཞན་ལ་བསྔོ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྟག་རྣམ་པར་རྩེན་པ་ལྟ་བུའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་སྣང་མཛད་གཞན་དོན་མཁས་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་མཛད་སླད་དུ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་སོགས་མདོ་སྡེ་གསུངས་ཚུལ་གསལ་བར་སྟོན་པ་ན། །ཐུབ་དབང་སྲས་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་གསུངས་པ་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཡི་རྣམ་བཤད་ལྟ་ངན་ཞི་བྱེད་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མ་བདག་གིས་བྱས། །ཞེས་བྱ་ བ་འདིས་ནི་བདག་གིས་བྱས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་སྣང་མཛད་གཞན་དོན་མཁས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རྒྱན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་སྣང་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་སྣང་བ་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་དང་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་མཛད་པ་དང༌། མཛད་བཞིན་པ་དང༌། མཛད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དབང་པོའི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྟག་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པ་ལ་མཁ
Chinese
的阐明，以及对于那些认为用许多仅仅是阐述真如的印契来成办什么必要的人，为了显示其必要性。虽然薄伽梵的法是真如，但由于邪分别念不信受，所以随理作意是主要的，因此受持它，如是说。虽然薄伽梵的法是真如，但由于外道等邪分别念不信受，所以对他们来说，用随理作意来开示是主要的，因此，在此受持随理作意和破斥的阐明，以及仅仅是开示真如，并具有平息恶见的罗网的般若波罗蜜多的法。现在，为了显示造释论者自己的阿阇黎所造的中观论典名为《智慧》的二十七品和四百四十九颂的释论名为《智慧灯》的造作方式，以及为了显示以三轮清净的方式将造作此论的善根回向自己和他人，宣说两个如虎嬉戏般的偈颂。其中：照世间者，为利他精进诸智者，为令获得佛陀之果故，于般若波罗蜜多等经部，开显讲说之方式时，能仁之子龙树所说之中观论典为何，彼之释疏，寂灭恶见，智慧灯，我所造。这显示了作者造论的方式。照世间者，为利他精进诸智者，是指已真实安住于大地的菩萨们，他们以器世间佛刹圆满清净的庄严而照亮，以有情世间菩提心之智慧圆满而照亮过去、现在和未来之时，为了成办自己圆满佛法，以及为了成办外境有情圆满，从利他事业中，以智慧善巧地开示根器的次第等常法和法的真如。
English
and the clarification of that, and for those who think what need is there to accomplish with many seals that only explain Suchness, in order to show the necessity of that. Although the Dharma of the Bhagavan is Suchness, since evil discriminations do not believe, therefore reasoning is the main thing, therefore it is upheld, thus it is said. Although the Dharma of the Bhagavan is Suchness, since non-Buddhists and other evil discriminations do not believe, therefore for them, showing with reasoning is the main thing, therefore, here, the reasoning and the clarification of refutation, and only explaining Suchness, and possessing the pacifying of the net of evil views, the Dharma of the Prajnaparamita is upheld. Now, in order to show the way in which the commentator himself composed the Madhyamaka treatise called "Wisdom" with twenty-seven chapters and four hundred and forty-nine verses, and the commentary called "Lamp of Wisdom," and in order to show how to dedicate the root of virtue of composing this to oneself and others in the manner of the three wheels being completely pure, two verses like a tiger frolicking are declared. Among them: Those who illuminate the world, the wise who are diligent for the benefit of others, in order to attain the fruit of Buddhahood, when explaining the way of speaking in the Sutras such as the Prajnaparamita, whatever Madhyamaka treatise was spoken by the son of the Able One, Nagarjuna, its commentary, pacifying evil views, Lamp of Wisdom, I have composed. This shows the way in which the author composed the treatise. Those who illuminate the world, the wise who are diligent for the benefit of others, refers to the Bodhisattvas who have truly abided on the great earth, who illuminate with the complete and pure adornment of the Buddha-field of the vessel world, and illuminate with the complete wisdom of the Bodhicitta of the sentient being world in the past, present, and future, in order to accomplish their own complete Buddhadharma, and in order to accomplish the complete sentient beings of the external realm, from the activity of benefiting others, skillfully with wisdom, explain the constant Dharma such as the order of the faculties and the Suchness of Dharma.
Tibetan
ས་ཤིང་ཐབས་ཀྱིས་བསྡུ་བ་རྣམ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་བསྡུ་བ་དང༌། མངོན་པར་མཐོ་བ་དང༌། ངེས་པར་ལེགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇོག་པར་མཁས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྟོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་མཛད་སླད་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་མཛད་པའི་སླད་དུ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རང་གི་སྲས་ཐུགས་ལས་སྐྱེས་པ་ཞལ་ནས་སྐྱེས་པ་ཆོས་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཉིད་འཐོབ་པར་མཛད་བའི་སླད་དུ་དམ་པའི་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བསྟན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་སོགས་མདོ་སྡེ་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་མཛད་པའི་སླད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་གསུངས་པ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇིག་རྟེན་སྣང་བར་མཛད་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ཀྱི་ཚུལ་བསྟན་ཏོ། །ཚུལ་གསལ་བར་སྟོན་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་མཁས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་མདོ་སྡེ་གསུངས་པའི་ཚུལ་དྲང་བའི་དོན་དང་ངེས་པའི་ དོན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསལ་བར་སྟོན་པའི་ཚེ་ན་སྟེ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཚུལ་གསལ་བར་སྟོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས། བདེ་གཤེགས་མྱ་ངན་འདས་འོག་ཏུ། །ཚུལ་རྣམས་འཛིན་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། །དུས་དག་འདས་ནས་འབྱུང་བ་ནི། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཤས་བྱོས། །ལྷོ་ཕྱོགས་བེ་ཏའི་ཡུལ་དུ་ནི། །དགེ་སློང་དཔལ་ལྡན་ཆེར་གྲགས་པ། །དེ་མིང་ཀླུ་ཞེས་བོད་པ་སྟེ། །ཡོད་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་འཇིག་པ། །ང་ཡི་ཐེག་པ་འཇིག་རྟེན་དུ། །བླ་མེད་ཐེག་ཆེན་རབ་བཤད་ནས། །རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་བསྒྲུབས་ཏེ། །བདེ་བ་ཅན་དུ་དེ་འགྲོའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། འཕགས་པ་སྤྲིན་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། ལིཙྪ་བཱི་གཞོན་ནུ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་མཐོང་ན་དགའ་བ་ལུང་བསྟན་པ་ལས་ང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་འདི་རྒྱལ་
Chinese
以土地财物等四种方便次第摄受，以及精于安置增上生和决定胜等果位，因此，这显示了菩萨们的功德。“为了获得佛陀之位”，这是说，世尊为了使那些菩萨获得佛陀之位。如来为了使自己的儿子，即从心中所生、从口中所生、从法中所生者，获得菩萨道及其果位，而宣说殊胜之法，因此，这显示了佛陀的事业。“宣说般若波罗蜜等经”，这是说，世尊为了使那些菩萨获得佛陀之位，而宣说了般若波罗蜜多等大乘经典。大乘经典是为了菩萨照亮世间，以及精于利他者们的缘故，因此，这显示了如来的经教之理。“当阐明其理时”，这是说，从大学者龙树的面前，当如实阐明世尊宣说般若波罗蜜多等经典之理的隐义和显义时。导师是为了在善逝完全涅槃之后，阐明佛陀所教之理，因此，就像在《圣楞伽经》中所说的那样：“善逝涅槃之后，将持有诸理，时间流逝后出现，大慧你应知。在南方毗陀的地方，有一位声名远扬的具德比丘，他的名字被称为龙，他将摧毁有和无的宗派。在世间，他将宣说我的无上大乘，证得极喜地，然后前往极乐世界。”以及在《圣大云经》中也说：“在为离车童子一切世间见喜所作的授记中说，我完全涅槃后，此国
English
By gradually gathering through the four means of land and wealth, and being skilled in placing beings in the results of higher realms and definite goodness, etc., this shows the qualities of the Bodhisattvas. "To attain Buddhahood itself," this means that the Bhagavan makes those Bodhisattvas attain Buddhahood itself. The Tathagata teaches the sacred Dharma in order to make his own sons, those born from his heart, born from his mouth, and born from the Dharma, attain the path of the Bodhisattvas along with its fruits, therefore, this shows the deeds of the Buddha. "The Sutras such as the Prajnaparamita are spoken," this means that the Bhagavan spoke the Sutras of the Mahayana, such as the Prajnaparamita, in order to make those Bodhisattvas attain Buddhahood itself. The Sutras of the Mahayana are for the sake of the Bodhisattvas who illuminate the world and those who are skilled in benefiting others, therefore, this shows the way of the Tathagata's teachings. "When explaining the principle clearly," this means that from the face of the learned master Nagarjuna, when the hidden and explicit meanings of the way in which the Bhagavan spoke the Sutras such as the Prajnaparamita are clearly explained as they are. The teacher is the one who clearly explains the principle taught by the Buddha after the Sugata has completely passed into Nirvana, therefore, as it is said in the Holy Lankavatara Sutra: "After the Sugata has passed into Nirvana, he will hold the principles, after the times have passed, great wisdom, you should know. In the land of Vidarbha in the south, there is a virtuous Bhikshu with great fame, his name is called Naga, he will destroy the factions of existence and non-existence. In the world, he will explain my unsurpassed Great Vehicle, attain the Joyful Ground, and then go to Sukhavati." And in the Holy Mahamegha Sutra it is also said: "In the prophecy made for the Licchavi youth Sarvadarshana, it is said that after I have completely passed into Nirvana, this kingdom