Tibetan
ནེ་ཞེས་བཀག་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་ཁོ་བོས་དོན་དམ་པར་ཡན་ལག་ཚང་བའི་ཚིག་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་བསྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་ཕྱོགས་སུ་བྱས་ལ། ཡན་ལག་ཚང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་རྟོག་གེ་ཕྱི་མས་གནོད་པར་གྱུར་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་གཏན་ཚིགས་དང་དཔེ་དག་གིས་བཀག་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པར་སུན་འབྱིན་པ་ལ་ནི་སུན་འབྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དེ། ཚིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་སུན་འབྱིན་པ་ལྟར་སྣང་བའི་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སུན་འབྱིན་པ་ལ་སུན་འབྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་སུན་འབྱིན་པའི་གསལ་བ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པ་སུན་འབྱིན་པ་ལྟར་སྣང་བའི་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཚིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་སུན་འབྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། སུན་འབྱིན་པའི་གསལ་བ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཡང་ཚིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཡང་སུན་འབྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཚད་མ་ལ་སོགས་པ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་གཞལ་བྱ་ཡང་མ་གྲུབ་པས་གཏན་ཚིགས་སྔ་མ་དག་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་དང༌། སུན་འབྱིན་པའི་ཚད་མ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དང༌། དམ་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་དོན་དམ་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་གཞལ་བྱ་ཡང་མ་གྲུབ་པས། དེའི་ཕྱིར་སྔར་ཕ་རོལ་པོ་དག་ན་རེ་འོན་ཏེ་དེ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཡིན་ན་ནི་དེ་ དག་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པས་བསྟན་བཅོས་མཐའ་དག་ཏུ་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དག་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བའི་ཚིག་གི་སྐབས་མེད་པས། དབུ་མ་པས་བསྟན་བཅོས་འདིའི་ལུས་མཐའ་དག་ཏུ་སྔར་བསྟན་པའི་གཏན་ཚིགས་སྔ་མ་དག་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མེད་པས་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། ཕ་རོལ་པོ་དག་གི་དཔེ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དག་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པས་ཞེས་བྱ་བ་མ་གྲུབ་པས་འགལ་བ་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་གནོད་པ་ཡང་མེད་དོ། །ཞར་ལ་བཤད་པས་ཆོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཀྱང༌། སྨྲ་བ་ངན་པ་དངོས་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བློ་གྲོས་ཉམས་པ་རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་མཐོང་བ་ལྟ་བུ་དག་རང་གི་ཕྱོགས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཕྱིར་ཟློག་པར་བྱེད་པ་དག་གི་གླན་ཀའི་སྐབས་མེད་པར་བྱ་བ་དང༌། འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལུང་ལས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གཟིངས་ལྟ་བུར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་སྤང་བར་བྱ་ན་ཆོས་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཚུལ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུས་འདིར་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་བསྟན་པ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང༌། སུན་དབྱུང་བའི་གསལ་བ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་དག་སྟོན་པའི་ཚད་མ་དག་ཉེ་བར་བཞག་པ་ཡང་འདིར་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུས་མཐའ་དག་རྫོགས་ཤིང་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་བསྟན་པ་ཉིད་གྲུབ་ནས་ཚད་མ་དེ་དག་ཀྱང་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་སྐབས་ཀྱི་མཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་དོན་ནི་ཕ་རོལ་པོ་དག་གིས། བསྒྲུབ་པ་སྨྲས་པའི་སུན་དབྱུང་བ་བརྗོད་པས་ལྟ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདིའི་སྤྱིའི་མཇུག་བསྡུ་བ་དང༌། །ཚད་མའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། ལྟ་བ་བརྟག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་བདུན་པའི་སྐབས་འདིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་དོན་ཚད་མའི་འབྲས་བུར་ལྟ་བ་ནི་ཕ་རོལ་པོ་དག་གིས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདིའི་དང་པོར་འདི་སྐད་ཅེས་དོན་དམ་པར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ལྟ་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒྲུབ་བ་སྨྲས་པའི་སུན་དབྱུང་བ་དབུ་མ་པས་བརྗོད་པས་ལྟ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ ནོ། ལྟ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡོད་པ་དང༌། དེ་བསྟན་པ་འདི་ལ་གཞན་དག་ན་རེ་རྟོག་གེ་སྐམ་པོའི་བསྟན་བཅོས་ཙམ་ཉི་ཚེས་བསྒྲུབས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར་འདིར་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་གི་ཁུངས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རབ་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནོན་པས་ཞུས་པ་ལས། རབ་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནོན་པ་གཟུགས་ནི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་སྤངས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ལྟ་བའི་རྣམ་པ
Chinese
仅仅因为用“尼”来驳斥，就说那也是不合理的，这样说了。对此，我方已经立宗说，实际上并非要成立具有完整支分的特殊语词，而是仅仅因为具有完整支分。例如，就像后来的论式被损害一样，仅仅因为用理由和例子等来驳斥，那也是不合理的。同样，实际上对于破斥来说，并没有破斥的自性，因为是语词的自性。例如，就像似破斥的成立等一样，应当这样说，通过这种方式来显示对于破斥没有破斥的自性的比量。那些也按照顺序结合为法，所成立法，能成立法和例子。例如，就像破斥的显现和那不是唯一的，似破斥的成立等是语词的自性，因此在那上面没有破斥的自性一样。破斥的显现和那唯一的也是语词的自性，因此在那上面也没有破斥的自性，应当这样说。因此，像这样，因为量等没有成立，同样因为所量也没有成立，所以之前的理由等也不是不决定的，这是结尾。像这样，成立和破斥的量的一般和特殊，以及立宗等成立的支分，实际上因为没有成立，同样因为所量也没有成立。因此，之前对方说，如果那些具有自性，那么就像那些一样，一切事物都成立了，所以在一切论典中显示的推论也是不决定的。因为没有说话的场合，中观派在这部论典的全部内容中，对于之前所说的理由等没有不相符的方面，所以也不是不决定的。对方的例子，就像推论一样，一切事物都成立了，因为没有成立，所以也没有矛盾的错乱的损害。顺便说一下就可以了，因为之前像那样显示了一切事物没有自性。
English
Just because it is refuted with "ne," it is said that it is also unreasonable. To this, we have already stated the thesis that, in reality, it is not to establish a special word with complete limbs, but only because it has complete limbs. For example, just as the later argument is damaged, just because it is refuted with reasons and examples, that is also unreasonable. Similarly, in reality, for refutation, there is no self-nature of refutation, because it is the self-nature of words. For example, just like the establishment of seeming refutation, etc., it should be said in this way, to show the inference that there is no self-nature of refutation for refutation. Those are also combined in order as dharma, the dharma to be established, the dharma that can be established, and the example. For example, just as the appearance of refutation and that is not the only one, the establishment of seeming refutation, etc., is the self-nature of words, so there is no self-nature of refutation on it. The appearance of refutation and that only one is also the self-nature of words, so there is no self-nature of refutation on it, it should be said in this way. Therefore, like this, because the measure, etc., is not established, similarly, because the measured is also not established, so the previous reasons, etc., are also not undecided, this is the ending. Like this, the general and special of the measure of establishment and refutation, and the limbs of establishment such as the statement of thesis, etc., in reality, because they are not established, similarly, because the measured is also not established. Therefore, the other party said before, if those have self-nature, then just like those, all things are established, so the inferences shown in all treatises are also undecided. Because there is no occasion for speaking, the Madhyamikas, in the entire content of this treatise, do not have any inconsistent aspects with the reasons, etc., mentioned before, so it is also not undecided. The other party's example, just like inference, all things are established, because it is not established, so there is also no contradictory and confused harm. It is enough to say it in passing, because it was shown before that all things have no self-nature.
Chinese
扬！恶语以及对事物本体实有之显现执着所造成的习气，使智慧衰退、昏昧之人，为了确立自己的宗派，就像见到非真实之物一样。为了避免反驳者无隙可乘，以及为了通过阐释经文，使那些将经文中的法相视为舟筏的人们明白，既然正法也应舍弃，何况非法更不必说，为了确立此种说法，故在此论著中，为了确立胜义谛之真实性，运用了比量、破斥之论述，以及为了展示真实性之量，在此处安立。此处论著之全部内容圆满，并且胜义谛之真实性成立后，这些量也将在阐述胜义中本体空性之场合作总结。在此，辩论之意义在于，其他论者认为，通过陈述论证之反驳，已阐明了空性之见解，这是辩论之总结论，也是量之结果。在观择之辩论第二十七品中，将辩论之意义视为量之结果，是因为其他论者在此辩论之初说，如是等语，即胜义中，五取蕴唯是实有，因为是见解之处。通过中观论者陈述论证之反驳，已阐明了空性之见解。 阐明空性之见解有何功德？为了消除其他人说，此论仅是干枯的思辨之论著的说法，故在此也应确立可信之经文依据。因此，在薄伽梵母般若波罗蜜多以极大的能力调伏所请问的经文中说，以极大的能力调伏，色既不是见解之相，也不是舍弃见解之相。同样，受、想、行以及识也不是见解之相，也不是见解之相
English
Yang! Negative speech and the habit of clinging to the inherent existence of things cause the deterioration of wisdom and make one see what is not true. In order to establish one's own tenets, it is like seeing something that is not real. In order to avoid the opportunity for refuters to take advantage of, and in order to make those who understand the aspects of Dharma in the scriptures as rafts understand that since even the Dharma should be abandoned, what need is there to mention the non-Dharma, in order to establish this kind of statement, in this treatise, in order to establish the truth of the ultimate truth, inference and refutation are used, and in order to show the measure of truth, it is established here. The entire content of this treatise is complete, and after the truth of the ultimate truth is established, these measures will also be summarized in the context of explaining the emptiness of inherent existence in the ultimate truth. Here, the meaning of debate is that other debaters believe that by stating the refutation of the argument, the view of emptiness has been clarified, which is the general conclusion of the debate and the result of measurement. In the twenty-seventh chapter of the debate on examining views, the meaning of debate is regarded as the result of measurement because other debaters said at the beginning of this debate, such as the words, in the ultimate truth, the five aggregates of grasping are only inherently existent because they are the place of views. Through the refutation of the argument stated by the Madhyamika, the view of emptiness has been clarified. What are the merits of clarifying the view of emptiness? In order to eliminate the statement of others that this treatise is only a dry speculative treatise, a reliable scriptural basis should also be established here. Therefore, in the Sutra requested by the Bhagavati Prajnaparamita who subdues with great power, it is said that subduing with great power, form is neither the aspect of view nor the abandonment of the aspect of view. Similarly, feeling, perception, formation, and consciousness are also not the aspect of view, nor the aspect of view.