Tibetan
། བྱེད་བཞིན་པ་དང་འདུལ་བཞིན་པ་དང་བསྒྲུབ་བཞིན་པ་ནུས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་ཡང་བྱས་པའམ་མ་བྱས་པ་དང༌། བཏུལ་བའམ་མ་བཏུལ་བ་དང༌། གྲུབ་པའམ་མ་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་ཞེས་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པ་དང༌། ལན་ཀྱང་སྔ་མ་བཞིན་པས་དེ་ཡང་ལན་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་དམ་བཅས་བ་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བསྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་དམ་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དམ་བཅས་པ་ཙམ་སྨྲ་བས་བསྟན་པའི་དམ་བཅས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དམ་བཅས་པ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་རིགས་པའི་བསྟན་བཅོས་ལ་མི་མཁས་པའི་དམ་བཅས་པ་ཙམ་ཉི་ཚེ་སྨྲ་བའི་གཏན་ཚིགས་དང་དཔེ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་སྨྲ་བས་བསྟན་པའི་དམ་བཅས་པ་ནི་བསྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་དམ་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། རིགས་པའི་བསྟན་བཅོས་ལ་མཁས་པ་གཏན་ཚིགས་དང༌། དཔེ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཚང་བ་སྨྲས་པ་དག་གི་དམ་བཅས་པ་ཡང་བསྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་དམ་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་གཏན་ཚིགས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དཔེར་ན་མ་ངེས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གཏན་ཚིགས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་རྐང་མིག་པ་དག་གི་གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་པ་ནི་ དཔེ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྩོད་པ་བྱེད་པ་དག་གི་གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འཕགས་པས་བྱིན་དག་གི་གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་པ་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། རིགས་པ་ཅན་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་གི་གཏན་ཚིགས་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དག་
Chinese
因為正在做、正在調伏、正在成就具有能力的意思，對於這個，也要反駁和考察，是做了或沒做，是調伏了或沒調伏，是成就了或沒成就。回答也和前面一樣，所以這也不是回答。究竟而言，立宗並不是能成立，因為是為了要闡述的意義而立宗，就像僅僅說立宗，是闡述的立宗一樣，這就表示立宗並不是成立要成立的意義的推論。這些也要按照順序，分別配為有法、要成立的法、能成立的法和例子。例如，對於不精通理路論典的人，僅僅說立宗，說著短暫的理由和例子等不具備成立的支分，就像闡述的立宗，因為是為了要闡述的意義而立宗，所以不是能成立。同樣地，對於精通理路論典的人，說著理由和例子等具備成立的支分，他們的立宗也是為了要闡述的意義而立宗，所以不是能成立要成立的意義。究竟而言，理由也不是能成立要成立的意義，因為和例子與法相同，並且是不相同方面的特點，並且是宗法的緣故，例如就像不定因一樣。這就表示理由也不是成立要成立的意義的推論。這些也要按照順序，分別配為有法、要成立的法、能成立的法和例子。例如，獨眼者的不定因，因為和例子與法相同，所以不是能成立要成立的意義。爭論者們的不定因，因為是不相同方面的特點，所以不是能成立要成立的意義。聖天所施的不定因，因為是宗法的緣故，所以不是能成立要成立的意義。同樣地，對於理路家等其他人的具有特徵的理由
English
Because 'doing,' 'subduing,' and 'accomplishing' have the meaning of being capable, regarding this, one should also refute and examine whether it is done or not done, whether it is subdued or not subdued, whether it is accomplished or not accomplished. The answer is the same as before, so this is also not an answer. Ultimately, the proposition is not what establishes, because it is a proposition for the meaning to be explained, just like merely stating a proposition is a proposition for explanation. This indicates that the proposition is not an inference that establishes the meaning to be established. These should also be applied in order as the subject, the dharma to be established, the dharma that establishes, and the example. For example, for those who are not skilled in treatises on reasoning, merely stating a proposition, speaking of a short-lived reason and examples, etc., without the complete limbs of establishment, just like the proposition of explanation, because it is a proposition for the meaning to be explained, it is not what establishes. Similarly, for those who are skilled in treatises on reasoning, speaking of reasons and examples, etc., with the complete limbs of establishment, their proposition is also a proposition for the meaning to be explained, so it is not what establishes the meaning to be established. Ultimately, the reason is also not what establishes the meaning to be established, because it is similar to the example and the dharma, and because it is a characteristic of the dissimilar side, and because it is a property of the subject, for example, like an uncertain reason. This indicates that the reason is also not an inference that establishes the meaning to be established. These should also be applied in order as the subject, the dharma to be established, the dharma that establishes, and the example. For example, the uncertain reason of the one-eyed, because it is similar to the example and the dharma, is not what establishes the meaning to be established. The uncertain reason of the disputants, because it is a characteristic of the dissimilar side, is not what establishes the meaning to be established. The uncertain reason of Aryadeva's gift, because it is a property of the subject, is not what establishes the meaning to be established. Similarly, for the reasons of logicians and others that possess characteristics
Tibetan
ཀྱང་དཔེ་དང༌། ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་མཚན་ཉིད་གསུམ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་གོ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མཚན་ཉིད་གསུམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་འགལ་བས་བཟློག་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཚུལ་གསུམ་པའི་རྟགས་དང་ལྡན་པའི་གཏན་ཚིགས་འགལ་བས་བཟློག་པར་མ་གྱུར་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ལས་གཞན་པ་འགལ་བས་བཟློག་པར་འགྱུར་རམ་མི་འགྱུར་བྱེ་བྲག་མ་ཕྱེ་བ་ཐ་མལ་པ་ཡང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་གོ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པར་དགག་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་མཚན་ཉིད་གསུམ་པའི་གཏན་ཚིགས་འགལ་བའི་སྐྱོན་གྱིས་བཟློག་པ་ནི་མཚན་ཉིད་གསུམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་གོ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། མཚན་ཉིད་གསུམ་པའི་གཏན་ཚིགས་འགལ་བའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་བཟློག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཡང་མཚན་ཉིད་གསུམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་གོ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་མཚན་ཉིད་གསུམ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཁྱད་པར་ཅན་འགལ་བས་མ་བཟློག་པ་ཡང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་འགལ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་གསུམ་པའི་གཏན་ཚིགས་འགལ་བས་བཟློག་པར་འགྱུར་རམ་མི་འགྱུར་བྱེ་བྲག་མ་ཕྱེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པ་ཐ་མལ་པ་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་འགལ་བས་མ་བཟློག་པ་ཡང་བསྒྲུབ་བར་བྱ་བའི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཅན་ དང། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་གཏན་ཚིགས་འགལ་བ་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་སྒྲུབ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། མཚན་ཉིད་གསུམ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཁྱད་པར་ཅན་འགལ་བས་མ་བཟློག་པ་ཡང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པར་དཔེ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་གོ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་རྟག་པ་ཡིན་ལ། ལུས་ཅན་
Chinese
而且，例子，因为符合正法，以及因为是不符合的方面的特殊之处，以及因为是宗义法，所以不能成立所要成立的意义。究竟而言，具有三种特征的理由也不能理解所要成立的意义，因为具有三种特征。例如，像被相违所遮止一样，这样说，具有三相之理的理由，没有被相违所遮止的特殊者之外，是否会被相违所遮止，没有区分的普通者也不能理解所要成立的意义，从而显示了遮破的现量，这些也应按照顺序与有法、所要成立的法、能成立的法和例子相联系。例如，具有三种特征的理由被相违的过失所遮止，因为具有三种特征，所以不能理解所要成立的意义，同样，不具有三种特征的理由，不具有特殊性，也因为具有三种特征，所以不能理解所要成立的意义。究竟而言，具有三种特征的理由，不被相违所遮止的特殊者，也不能成立所要成立的意义，因为是宗义法。例如，像相违一样，这样说，具有三种特征的理由，是否会被相违所遮止，没有区分的特殊者，从普通者中特殊出来，不被相违所遮止，也不能成立所要成立的意义，从而显示了现量，这些也应按照顺序与有法、所要成立的法、能成立的法和例子相联系。例如，相违的理由，因为是宗义法，所以不能成立所要成立的意义，同样，具有三种特征的理由，不被相违所遮止的特殊者，也因为是宗义法，所以不能成立所要成立的意义。同样，究竟而言，例子也不能理解所要成立的意义，因为具有所要成立的和能成立的法，例如虚空是常法，而有身者
English
Moreover, examples, because they conform to the Dharma, and because they are distinctive aspects of non-conformity, and because they are the Dharma of the subject, they do not establish the meaning to be established. Ultimately, reasons with three characteristics also do not understand the meaning to be established, because they have three characteristics. For example, like being refuted by contradiction, it is said that reasons with three characteristics, other than the special one that has not been refuted by contradiction, whether it will be refuted by contradiction or not, the ordinary one that has not been distinguished also cannot understand the meaning to be established, thus showing the inference of refutation, these should also be connected in order with the subject, the Dharma to be established, the Dharma to be established, and the example. For example, the reason with three characteristics is refuted by the fault of contradiction, because it has three characteristics, so it cannot understand the meaning to be established, similarly, the reason without three characteristics, without special characteristics, also because it has three characteristics, so it cannot understand the meaning to be established. Ultimately, the special one with three characteristics that is not refuted by contradiction also cannot establish the meaning to be established, because it is the Dharma of the subject. For example, like contradiction, it is said that the reason with three characteristics, whether it will be refuted by contradiction or not, the special one that has not been distinguished, distinguished from the ordinary one, not refuted by contradiction, also cannot establish the meaning to be established, thus showing the inference, these should also be connected in order with the subject, the Dharma to be established, the Dharma to be established, and the example. For example, the reason of contradiction, because it is the Dharma of the subject, so it cannot establish the meaning to be established, similarly, the special one with three characteristics that is not refuted by contradiction, also because it is the Dharma of the subject, so it cannot establish the meaning to be established. Similarly, ultimately, the example also cannot understand the meaning to be established, because it has the Dharma to be established and the Dharma to be established, for example, space is permanent, while embodied beings