Tibetan
་པའི་དགེ་བ་རབ་ཏུ་དཀོན་པ་གང་ཐོབ་པ་དེས་ཏེ་དེས་ནི་མཇུག་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་དགེ་བ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རབ་ཏུ་དཀོན་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྦྱོར་བ་དང་དངོས་དང་མཇུག་བཅས་པ་གང་ཐོབ་པ་དེས་ནི་འབྲས་བུ་བདག་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེའི་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་བདག་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་གཉིས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་བདག་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་ཤོག་ཅེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་འབྲས་བུའི་གནས་ཏེ། དེ་ཡང་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་སྒྲོན་མས་རྟོགས་བྱ་རྟོགས་མེད་ཚུལ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པ་གཏན་སྤངས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མདོ་ལས། ཆོས་རྣམས་ཀུན་ གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད། །སྒྲིབ་གཉིས་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཚིག་བློ་ཀུན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་གནས་གྱུར་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མདོ་ལས། དངོས་པོ་ཤེས་པ་དེ་ལ་དམིགས། །དབང་ཟད་མི་ཤེས་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་ཐམས་ཅད་དུ། །བསྒོམས་པ་ལས་ནི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང༌། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་རྣམ་ཀུན་དུ། །གཉིས་བསྐྱེད་འབྲས་བུ་ཟད་མི་ཤེས། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སྤྲུལ་པ། །སྦྱོར་བའི་ཐབས་ཀྱི་ལས་ཅན་ཏེ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་སྒོ་དང༌། །དཔག
Chinese
所获得的极少善根，那是指示结尾。像这样，暂时通过善根、福德和智慧的积累，以方便和智慧的力量所获得的广大结合，包括正行和结尾，凡是所获得的，那是指示了使果位自身圆满成熟的佛法，以及使外在众生圆满成熟的方法之因圆满具足。现在将要宣说那方法之因圆满具足，从那方法所产生的果，自身圆满成熟的佛法，以及使外在众生圆满成熟二者。其中，首先为了宣说自身圆满成熟的佛法之果，说了“愿获得佛果位”，佛的果位是佛的地位。佛是果位之所在，那也是通过断证圆满和智慧圆满来区分的。其中，为了宣说断证圆满所区分的，说了“以智慧灯照，所证无证相”。断证圆满是烦恼障和所知障连同习气全部断除，如圣《佛地经》所说：“诸法之真如，二障清净之体性。”这要通过称为智慧灯来以无证的方式来证悟。为了宣说智慧圆满所区分的，说了“言思皆超脱”。智慧圆满是通过转依来区分的，如镜子般的智慧，平等性智，妙观察智，成所作智。如圣《佛地经》所说：“于彼知事物，尽智无知体，如是知一切，修习生智慧，于诸有情前，恒时二生果，尽灭不可知，身语意化现，方便结合业，等持与陀罗尼，量
English
Whatever meager virtue is obtained, that indicates the conclusion. Thus, for the time being, whatever vast combination is obtained through the accumulation of virtue, merit, and wisdom, through the power of skillful means and wisdom, including the main practice and the conclusion, that indicates the complete and perfect cause for the method of fully ripening the Dharma of the Buddha himself, the fruit, and for fully ripening external sentient beings. Now, we shall explain the fruit arising from that method of the complete and perfect cause of the method, the Dharma of the Buddha himself, which fully ripens, and the two, which cause external sentient beings to fully ripen. Among these, first, in order to explain the fruit of the Dharma of the Buddha himself fully ripening, it is said, "May the state of Buddhahood be attained." The state of Buddhahood is the state of the Buddha. The Buddha is the place of the fruit, and that is also distinguished by the perfection of abandonment and the perfection of wisdom. Among these, in order to explain the distinction of the perfection of abandonment, it is said, "The way to realize what is to be realized by the lamp of wisdom is without realization." The perfection of abandonment is the complete abandonment of all defilement obscurations and knowledge obscurations together with their predispositions, as it is said in the noble *Buddhabhūmi Sūtra*: "The suchness of all dharmas is the nature of the purification of the two obscurations." This is to be realized by what is called the lamp of wisdom in a way that is without realization. In order to explain the distinction of the perfection of wisdom, it is said, "Transcending all words and thoughts." The perfection of wisdom is distinguished by the transformation of the basis, such as mirror-like wisdom, the wisdom of equality, discriminating wisdom, and accomplishing wisdom. As it is said in the noble *Buddhabhūmi Sūtra*: "Knowing objects, aiming at that, exhausted power, unknowing nature, thus knowing all, wisdom arises from cultivation, before all sentient beings, constantly the fruit of two births, exhaustion and destruction are unknowable, emanations of body, speech, and mind, actions of the combination of skillful means, samādhi and dhāraṇī gates, measure
Tibetan
་ཏུ་མེད་པ་གཉིས་དང་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཚིག་དང་བློ་ཀུན་ལས་འདས་པ་སྟེ་སྤྲོས་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་འབྲས་བུ་དེ་ཡང་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་དག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མཁའ་ལྟར་དྲི་མེད་མི་རྟོག་འཇིགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དག་སྨྲས་ཏེ། སྐུ་གསུམ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རབ་ཏུ་བྱེ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་གནས་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ནམ་མཁའ་ལྟར་དྲི་མ་མེད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་ས་བཅུ་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སྟོབས་བཅུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་མི་རྟོག་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མི་འགྱུར་བར་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སྤྲུལ་པའི་བདག་ཉིད་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་བདག་དང་འབྲེལ་བ་དང༌། གཞན་ དང་འབྲེལ་པ་དང༌། གཉི་ག་དང་འབྲེལ་པའི་སྐུ་འཇིགས་པ་མེད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་རྒྱུན་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྐུ་གསུམ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མདོ་ལས། རང་བཞིན་ཆོས་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། །སྤྲུལ་པ་དག་གིས་ཐ་དད་འཇུག །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམ་དག་གི །ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར་དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། མི་རྟོག་པ་དང་འཇིགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་དེ་ཐོབ་པར་ཤོག་ཤིག་ཅེས་བསྔོ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཚུལ་གྱིས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བསྔོ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཐོབ་ནས། འཇིག་རྟེན་དག་ལའང་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འ
Chinese
具有无边二者。如是说，那是超越一切言辞和智慧，即超越戏论和分别念的境界。如是，由断德圆满和智慧圆满所区分的果，也是三身的自性，即法身、报身和化身。为了开示这些，说了如虚空般无垢、无分别、无畏等，与三身依次对应。其中，法身是由断德圆满所区分的法界完全清净，以及由智慧圆满所区分的转依自性，即如明镜般的智慧二者合一。那是自性身，如虚空般无垢，自性恒常。报身是修习十地的果，即平等性智，以及十力自性的妙观察智二者合一。那是报身，无分别而遍知一切，不变而恒常。化身以及语和意化身的自性是成所作智，那是与自他二者相关的身，无畏地利益有情，是常恒的。如是三身，如《圣佛地经》所说：自性法圆满报身，化身以各自不同而存在。这是完全清净的佛，是法界完全清净。如是说，那些是如虚空般无垢，无分别和无畏的。为了获得如是佛的果位而回向，是以三轮清净的方式，自己能获得圆满成熟佛法的果位而回向的方式。现在为了开示外在有情圆满成熟的果，获得那个之后，说了对于世间等，如是自己获得佛的果
English
Possessing the two that are without limit. Thus it is said, that is beyond all words and wisdom, that is, beyond elaboration and the realm of conceptualization. Thus, the result distinguished by the perfection of abandonment and the perfection of wisdom is also the nature of the three bodies, namely the Dharmakaya, the Sambhogakaya, and the Nirmanakaya. In order to show these, it is said such as immaculate like the sky, non-conceptual, fearless, etc., and they are applied to the three bodies in order. Among them, the Dharmakaya is the pure Dharmadhatu distinguished by the perfection of abandonment, and the transformed nature distinguished by the perfection of wisdom, that is, the two mirror-like wisdoms combined into one. That is the Svabhavikakaya, immaculate like the sky, the very nature is eternal. The Sambhogakaya is the result of meditating on the ten bhumis, the wisdom of equality, and the wisdom of individual examination that is the nature of the ten powers combined into one. That is the Sambhogakaya, non-conceptual and omniscient, unchanging and eternal. The nature of the Nirmanakaya and the speech and mind Nirmanakaya is the wisdom of accomplishing activities, that is the body related to oneself and others, fearlessly benefiting sentient beings, is constant and eternal. As for the three bodies, as it is said in the Sutra of the Holy Buddha Land: The Svabhavikakaya, the Dharmakaya, the complete Sambhogakaya, and the Nirmanakaya exist differently. This is the completely pure Buddha, the completely pure Dharmadhatu. Thus it is said, those are immaculate like the sky, non-conceptual and fearless. In order to obtain such a state of Buddhahood, the way of dedicating is the way of dedicating oneself to obtain the fruit of fully maturing the Dharma of the Buddha in the manner of the three wheels being completely pure. Now, in order to show the fruit of the complete maturation of external sentient beings, after obtaining that, it is said to the worlds, etc., thus one obtains the fruit of the Buddha
Tibetan
ཕང་དེ་ཐོབ་ནས་འཇིག་རྟེན་དག་ལའང་མྱུར་དུ་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པར་ཤོག་ཤིག་ཅེས་བསྔོ་བའི་ཚུལ་བསྟན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་དག་ལའང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་པས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པའི་སྐལ་པ་རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་དག་ལའང་ཞེས་སྤྱིར་སྨོས་སོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཡང་སྲེད་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཙམ་གྱི་དོན་ལ་མ་ཡིན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་སྐུ་གསུམ་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་སྒྲོན་སྣང་མུན་སེལ་ཅེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཤེས་རབ་སྒྲོན་སྣང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར། །ཤེས་རབ་སྒྲོན་མས་རྟོགས་བྱ་རྟོགས་མེད་ཚུལ། །ཞེས་སྨོས་པ་ཉིད་མཚོན་ཏེ། སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །མུན་སེལ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་ཚིག་བློ་ཀུན་འདས་ཞེས་སྨོས་པ་ཉིད་མཚོན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་གཉིས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པར་ཤོག་ཤིག་ཅེས་བསྔོ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མྱུར་དུ་བྱེད་པར་ཤོག་ཅེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེས་ནི་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་འབྲས་བུ་ འཐོབ་པར་བསྔོ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་ལེགས་ལྡན་བྱེད་ཀྱིས་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་དབུ་མའི་རྩ་བའི་འགྲེལ་པ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མ་ལས་ལྟ་བ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་བདུན་པ་ཐ་མ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་སྤྱན་རས་གཟིགས་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་རྫོགས་སོ།། །། དབུ་མའི་རྩ་བའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་མངོན་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ། དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་གསལ་བར་བྱེད་པ། སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་མི་འཕྲོགས་པའི་མཁྱེན་རབ་དང་ཐུགས་རྗེར་ལྡན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ཚུལ་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ། རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་བསྒྲུབས་ནས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་དུ་གཤེགས་པ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་བའི་འོད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་འོད་ཅེས་བྱ་བར་འགྱུར་བས་མཛད
Chinese
祈愿获得此果后，也能迅速使世间众生获得此果。 所谓“世间众生”，是指一切有情皆具如来藏，因此为了显示世间一切众生，皆有如其因缘般获得断德圆满和智慧圆满之果的机缘，故而总说了“世间众生”。 此外，为了显示成熟外境有情，并非仅仅为了贪欲和享乐，而是为了使之成熟于以断德圆满和智慧圆满而区分的三身，故而说了“智慧灯光驱散黑暗”。 所谓“智慧灯光”，是指之前所说的“以智慧灯能知可知与不可知之理”本身，显示了断德圆满。 所谓“驱散黑暗”，是指之前所说的“言语思维皆已超离”本身，显示了智慧圆满。 为了显示以二者区分之果——三身，能迅速获得，故而说了“迅速成办”。 所谓“迅速成办”，是指以三轮清净之方式，祈愿获得能使外境有情成熟之果。 这是宣说回向之理。 论师善护所著《中观根本慧论释·智慧灯》之观考察品，即第二十七品之末，由广释论师观世音寂静禁行者所著圆满。 །། 《中观根本慧论释·智慧》名为大乘法之论，真实显示胜义谛，阐明般若波罗蜜多之理。 论师大自在圣龙树，具足无夺之智慧与大悲，善于辨别如来无上乘之理，修证极喜地后往生极乐刹土，于名为世间清净光之世界，转为如来智慧生光佛所造。
English
Having obtained this fruit, may I also quickly enable all beings in the world to obtain this fruit. The so-called "all beings in the world" means that all sentient beings possess the Tathagata-garbha, so in order to show that all beings in the world have the opportunity to obtain the fruit of perfect abandonment and perfect wisdom according to their conditions, it is generally said "all beings in the world." Furthermore, in order to show that maturing external sentient beings is not only for the sake of desire and enjoyment, but to mature them into the three bodies distinguished by perfect abandonment and perfect wisdom, it is said, "The light of wisdom dispels darkness." The so-called "light of wisdom" refers to the previously mentioned "the light of wisdom can know the knowable and unknowable principles" itself, showing the perfection of abandonment. The so-called "dispelling darkness" refers to the previously mentioned "words and thoughts have all transcended" itself, showing the perfection of wisdom. In order to show that the fruit distinguished by the two—the three bodies—can be quickly obtained, it is said, "Quickly accomplish." The so-called "quickly accomplish" means that in the manner of the three wheels being completely pure, it is a prayer to obtain the fruit that can mature external sentient beings. This is the explanation of dedicating merit. The examination of views in the commentary on the Root Verses on the Middle Way, the Lamp of Wisdom, composed by the teacher Lekdenjé, that is, the end of the twenty-seventh chapter, the extensive commentary composed by the teacher Chenrezig Drultshuk is complete. །། The Root Verses on the Middle Way, called Wisdom, is a Mahayana Dharma treatise that truly reveals the ultimate truth and clarifies the principles of the Prajnaparamita. The teacher, the great and mighty Nagarjuna, possessed of unassailable wisdom and great compassion, was skilled in distinguishing the principles of the unsurpassed vehicle of the Tathagatas, cultivated the Joyful Ground and went to the Pure Land of Sukhavati, and in the world called Pure Light of the World, he was made by the Tathagata Yeshe Jungne Ö.