Tibetan
ཉི་ཤུ་བདུན་པའི་གཞུང་འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདིའི་དོན་ནི་ལྟ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་སྐད་སྨྲས་སོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདིའི་འབྲས་བུ་ནི་གང་ཡིན། རྣམ་པ་གང་གིས་ནི་འབྲས་བུ་དེ་འཐོབ་ཅེ་ན། ལྟ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི་འདིའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དགག་པའི་རྣམ་པས་ནི་འབྲས་བུ་དེ་འཐོབ་པས་དེའི་ཕྱིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་མཚམས་སྦྱར་བའི་སྐབས་འདིར། ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་དང་པོ་ཁོ་ནར་བསྟན་ཏོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཞེས་སྨོས་པ་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདིར་སྨྲས་པ། དོན་དམ་པར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ལྟ་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ན་གང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྟ་བའི་གནས་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་ནོ། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ལྟ་བའི་གནས་ཡིན་ཏེ། ཆོས་མངོན་པ་ལས། དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་དང༌། །འཇིག་རྟེན་ལྟ་གནས་སྲིད་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བས་དེའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་མཐུས་དོན་དམ་པར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། ཆོས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དཔེ་དང༌། ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་སྦྱོར་བ་དང༌། མཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། འདི་ན་རི་བོང་གི་རྭ་ལྟ་བུ་མེད་པ་གང་ལྟ་བུའི་གནས་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ཆོས་མངོན་པ་ལས་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་ཡིན། ཀུན་འབྱུང་ཡང་ཡིན། འཇིག་རྟེན་ཡང་ཡིན། ལྟ་བའི་གནས་ཀྱང་ཡིན། སྲིད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དེ་དགག་པས་ལྟ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བའི་ལན་དུ་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་གྱིས། འདིར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། འདིར་སྤྱིའི་དོན་ནི་ཕ་རོལ་པོ་དག་གི་གཏན་ཚིགས་ལྟ་བའི་གནས་ ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་མི་འགྲུབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་ལྟ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་ཡུལ་ལ་དམིགས་ཤིང་གནས་པ་ཡིན་པས་ལྟ་བ་དེ་དག་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྟ་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་དེ་མི་འགྲུབ་པས་དེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱོགས་དོན་དམ་པར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་མི་འགྲུབ་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པའི་ལྟ་བ་དག་གང་ཡིན་པ་དང༌། ལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདས་པའི་དུས་ན་བྱུང་ཞེས་དང༌། །མ་བྱུང་འཇིག་རྟེན་རྟག་སོགས་པར། །ལྟ་བ་གང་ཡིན་དེ་དག་ནི། །སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན། །བདག་འདས་པའི་དུས་ནི་བྱུང་བར་གྱུར་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། བྱུང་བར་མ་གྱུར་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། བྱུང་བར་གྱུར་ཀྱང་གྱུར་ལ་བྱུང་བར་མ་གྱུར་ཀྱང་མ་གྱུར་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། བྱུང་བར་གྱུར་པ་ཡང་མ་ཡིན། བྱུང་བར་མ་གྱུར་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་རྟག་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་མི་རྟག་པ་དང༌། རྟག་ཀྱང་རྟག་ལ་མི་རྟག་ཀྱང་མི་རྟག་པ་དང༌། རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་ལྟ་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དག་དང་དོན་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་གྱི་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཚེ་སྔ་མ་སྟེ། ད་ལྟར་གྱི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་ལྟོས་ནས། སྔོན་འདས་པའི་དུས་ན་བྱུང་བར་གྱུར་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འདིས་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པའི་ལྟ་བ་དག་གང་ཡིན་པ་དང༌། ལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པའི་ལྟ་བ་ནི་གང་ཟག་བདག་འདས་པའི་དུས་ན་བྱུང་བར་གྱུར་ཅེས་བྱ་བར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང༌། འཇིག་རྟེན་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་སྔ་མ་བཞིའི་གཞི་ལས་ཕྱི་མ་བཞི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འབྱུང་བར་སྦྱར་རོ། །ལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་འཛིན་པ་དང༌། ལྷག་པར་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་གི་ རྣམ་གྲངས་སོ། །སྔོན་གྱི་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚེ་སྔ་མའོ། །དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པའི་ལྟ་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དང༌། ལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཕྱི་མའི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང༌
Chinese
第二十七品正文中所说的意义是，因为观点已显示为空性，所以才那样说。那么，这部著作的果实是什么？通过什么方式才能获得那个果实呢？显示观点为空性是这部著作的果实，通过驳斥与空性相违背的方面的差别的方式才能获得那个果实，因此，注释者在这部著作的衔接之处，仅仅显示了方法和从方法中产生的第一个果实。为了显示所说的空性相违背的方面的差别，这里说道：从胜义谛的角度来看，近取五蕴仅仅是自性存在的，因为是观点的处所。如果这里有什么不存在，那它就不是观点的处所，例如兔角。近取五蕴是观点的处所，如《法蕴论》中说：“彼乃痛苦之生源，世间观点有和生。”因此，凭借如上所说的理由，从胜义谛的角度来看，近取五蕴仅仅是自性存在的。这些依次是法，所要证明的法，能成立的法，与法相违背的方面的例子，近取结合的结合，以及结论。这里，像兔角一样不存在的，像什么样的处所不是处所，那是不存在的。近取五蕴在《法蕴论》中说，那是痛苦，也是生源，也是世间，也是观点的处所，也是有。因此，从胜义谛的角度来看，仅仅是自性存在的。为了驳斥与空性相违背的方面的差别，从而显示观点为空性，注释者回答说：“如是说”。这里说了“在此解释”等等。这里总的意义是为了显示对方的理由“是观点的处所”不能成立，暂且观点是缘于并停留在先前的边际境上的，因此这些观点本身就是空性的。
English
The meaning of what is said in the twenty-seventh text is that it is said that way because the view has been shown to be emptiness. What is the fruit of this work? By what means is that fruit obtained? Showing the view to be emptiness is the fruit of this work, and that fruit is obtained by refuting the differences in the aspects that are contrary to emptiness, so the commentator shows only the method and the first fruit arising from the method at the juncture of this work. In order to show the difference in the aspects that are contrary to emptiness, it is said here: From the point of view of ultimate truth, the five aggregates of close grasping are only self-existent, because they are the place of views. If there is anything here that does not exist, then it is not the place of views, like a rabbit's horn. The five aggregates of close grasping are the place of views, as it says in the Dharma Skandha Sutra: "That is the source of suffering, the world, the place of views, and existence." Therefore, by the power of the reasons stated above, from the point of view of ultimate truth, the five aggregates of close grasping are only self-existent. These are, in order, the subject, the dharma to be proven, the dharma that establishes, the example of the aspect contrary to the dharma, the combination of close grasping, and the conclusion. Here, like a rabbit's horn, what does not exist, like what kind of place is not a place, that does not exist. The five aggregates of close grasping are said in the Dharma Skandha Sutra to be suffering, also the source, also the world, also the place of views, and also existence. Therefore, from the point of view of ultimate truth, it is only self-existent. In order to refute the difference in the aspects that are contrary to emptiness, thereby showing the view to be emptiness, the commentator answers, "Thus it is said." Here it says "In this explanation" and so on. The general meaning here is to show that the other party's reason "is the place of views" cannot be established, for the time being, the view is based on and remains on the previous boundary, so these views themselves are emptiness.
Chinese
因为是观察之处的缘故，这个理由不成立，因此它所要成立的宗义，即真实地趋近于领受的五蕴仅仅是自性存在，这个观点也无法成立。关于这一点，首先，为了说明哪些是依赖于前际的见解，见解的定义是什么，前际是什么，以及如何依赖于它，（经文说：）“过去时已生等，未生世间常等处，凡是见解彼等，皆是依赖于前际。”所谓“我于过去时已生”，以及“未生”，以及“已生也生，未生也未生”，以及“既非已生，亦非未生”，以及“世间常”，以及“世间无常”，以及“常也常，无常也无常”，以及“既非常，亦非无常”，凡是这些见解，都是依赖于前际的。所谓“见解”，与“现前执著”等词意义相同。所谓“前际”，即前世，相对于现在的蕴来说，先前过去时已生的蕴，就是前际。所谓“依赖于它”，就是说以它为对境。这段话说明了哪些是依赖于前际的见解，见解的定义是什么，前际是什么，以及如何依赖于它。其中，依赖于前际的见解，有认为“有情我在过去时已生”等四种，以及认为“世间常”等四种，这些也应当前面四种为基础，后面四种按顺序出现的方式来组合。见解的定义是现前执著、耽著、以及特别贪著等等的异名。所谓前际，即前世。所谓依赖于它，就是指以它为对境。现在说明哪些是依赖于后际的见解，见解的定义是什么，后际是什么，以及
English
Because it is a place of observation, this reason is not established, therefore the tenet that it intends to establish, namely that the five aggregates that truly approach taking are only self-existent, this view also cannot be established. Regarding this, first, in order to explain which are the views that rely on the prior extreme, what is the definition of view, what is the prior extreme, and how to rely on it, (the text says:) "Having arisen in the past, etc., Unborn world, permanent, etc., Wherever there are views, Those are dependent on the prior extreme." So-called "I have arisen in the past," and "not arisen," and "having arisen also arisen, not arisen also not arisen," and "neither having arisen, nor not arisen," and "the world is permanent," and "the world is impermanent," and "permanent also permanent, impermanent also impermanent," and "neither permanent, nor impermanent," all these views are dependent on the prior extreme. The so-called "view" is synonymous with "manifest attachment" and other terms. The so-called "prior extreme" is the previous life, in relation to the present aggregates, the aggregates that have arisen in the past are the prior extreme. The so-called "relying on it" means taking it as an object. This passage explains which are the views that rely on the prior extreme, what is the definition of view, what is the prior extreme, and how to rely on it. Among them, the views that rely on the prior extreme include the four views that "sentient beings, I have arisen in the past," and the four views that "the world is permanent," and these should also be combined in the way that the latter four appear in sequence based on the former four. The definition of view is the different names of manifest attachment, clinging, and special attachment, etc. The so-called prior extreme is the previous life. The so-called relying on it means taking it as an object. Now, it will be explained which are the views that rely on the posterior extreme, what is the definition of view, what is the posterior extreme, and
Tibetan
། དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མ་འོངས་དུས་གཞན་འབྱུང་འགྱུར་དང༌། །མི་འབྱུང་འཇིག་རྟེན་མཐའ་སོགས་པར། །ལྟ་བ་གང་ཡིན་དེ་དག་ནི། །ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན། །བདག་མ་འོངས་པའི་དུས་གཞན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འབྱུང་བར་འགྱུར་ཡང་འགྱུར་ལ། འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཡང་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན། འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡོད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་མཐའ་མེད་པ་དང༌། མཐའ་ཡོད་ཀྱང་ཡོད་ལ་མཐའ་མེད་ཀྱང་མེད་པ་དང༌། མཐའ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མཐའ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ལྟ་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི། ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དག་དང་དོན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་མའི་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚེ་ཕྱི་མ་སྟེ། ད་ལྟར་གྱི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་ལྟོས་ནས་ཕྱི་མ་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འདིས་ནི་ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པའི་ལྟ་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དང༌། ལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཕྱི་མའི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བར་གྱུར་པའི་བདག་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཕུང་པོ་ལྔ་ལས་ད་ལྟར་གྱི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་ཐ་དད་པར་འགྱུར་བས་དེ་ཉིད་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་འཐད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པར་ནུས་ཏེ། ལྷས་བྱིན་གྱི་སྔོན་གྱི་བདག་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ད་ལྟར་གྱི་མ་ཡིན་ཏེ། ཉེ་བར་ལེན་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་བདག་བཞིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཚེ་སྔ་མའི་བདག་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ད་ལྟར་གྱི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་འཐད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་དང་མཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་སྔོན་གྱི་བདག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ལྷས་བྱིན་གྱིས་ད་ལྟར་གྱི་བདག་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལྷས་བྱིན་གྱི་སྔོན་གྱི་བདག་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཐ་དད་བའི་ཕྱིར་ལྷས་བྱིན་ཉིད་ཀྱི་ད་ལྟར་གྱི་བདག་མ་ཡིན་པས
Chinese
为了显示依赖于它是什么样的，对于未来其他时间将要发生，不会发生世界尽头等等，什么是观点，那些是依赖于后来的边际。我将在未来其他时间发生，以及不会发生，以及发生也发生，不会发生也不发生，以及不会发生也不是不会发生，以及世界有尽头，以及世界没有尽头，以及有尽头也有没有尽头，以及不是有尽头也不是没有尽头，对于这些观点是什么，那些是依赖于后来的边际。观点被称为与显现执着被称为意义不同。后来的边际被称为后世，相对于现在的蕴，后来的未来时间将要发生的蕴是后来的边际。依赖于它被称为专注于它，这样说，这显示了依赖于后来的边际的观点是什么，观点的特征是什么，后来的边际是什么，依赖于它而产生的我，那个本身的近取，被称为五蕴，与现在的近取被称为五蕴的这五个是不同的，所以那个本身是这个是不合理的。为了显示那个本身的随之推断，因此能够随之推断，天授的先前的我不是现在的我，因为近取是不同的，例如祭祀布施的我一样，因此前世的我就是现在的我是不合理的，这样说，那些是法，所要成立的法，成立的法， 比喻和结尾是按照顺序结合的，例如祭祀布施的先前的我是因为近取是不同的所以不是天授的现在的我一样，天授的先前的我也是因为近取是不同的所以不是天授本身的现在的我。