English
Ya ste. Since it exists, it should be added that "birth, looking to the future, will occur." To show that very thing, it is said, "From existence comes birth." Having said "to," this also shows the nature, order, and connection of "birth due to the condition of existence," and it should be added that "birth with the condition of existence will occur." The term "birth" means that because of being born, it is birth. By saying "it arises from the non-arising of the aggregates," it shows the nature of birth. Thus, it connects the order by saying that "birth with the condition of existence will occur." Those show that "birth is due to the condition of existence." Now, due to the condition of birth, aging and death, sorrow, lamentation, suffering, distress, and agitation will occur. Therefore, to show that this great mass of suffering alone will occur, it is said, "Aging and death, and sorrow." Having said "etc.," these also show the nature, order, and connection, etc., of aging and death, etc., due to the condition of birth, and it should be added that "aging and death, etc., with the condition of birth will occur." To show those very things, aging and death are the causes of complete change and destruction. Sorrow is caused by separation from what is dear, and it is the characteristic of internal complete torment. "Lamentation with suffering," the term "lamentation" refers to the expression of words based on the complete praise of the qualities of a beloved person who has been lost, which is to completely lament and wail. Suffering means feeling bodily discomfort. "Distress and agitation," the term "distress" means feeling mental discomfort. The term "agitation" refers to agitation due to bodily and mental agitation. "Those arise greatly from birth," which means that those aging and death, etc., as shown above, will greatly arise from birth. Thus, the mass of suffering
Tibetan
འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྡུག་བསྔལ་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འབའ་ཞིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་དང་མ་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། །འདི་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ཐ་སྙད་ཀྱི་བདེན་པར་ གཏོགས་པའི་ཕུང་པོ་དེ་འབྱུང་བ་འདི་ནི་ཐ་སྙད་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པར་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཁས་བླངས་པ་ལ་གནོད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དེ་ལྟར་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལུགས་སུ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ་དེ་ནི་ཐ་སྙད་པ་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པ་མ་ཡིན་པས་དབུ་མ་པས་དོན་དམ་པར། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་གང་དུ་ཡང༌། །སུ་ལའང་ཆོས་འགའ་མ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་ལ་ཁས་བླངས་པ་ལ་གནོད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རེ་ཞིག་དེ་དག་གིས་ནི་ཐ་སྙད་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལུགས་སུ་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ཐ་སྙད་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལུགས་ལས་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་འཇུག་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བཤད་པ། གང་ཕྱིར་མི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས། །ལས་རྣམས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ། །དེ་ཕྱིར་མཁས་རྣམས་འཁོར་བ་ཡི། །རྩ་བའི་འདུ་བྱེད་འདུ་མི་བྱེད། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྐྱོན་མཐོང་བ་རྣམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། འདིས་ནི་སྔར། མ་རིག་སྒྲིབ་པས་ཡང་སྲིད་ཕྱིར། །འདུ་བྱེད་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དག །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་གང་ཡིན་པའི། །ལས་དེ་དག་གིས་འགྲོ་བར་འགྲོ། །ཞེས་སྨོས་པ་ལས་བཟློག་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མི་མཁས་པ་རྣམས་ནི་འདུ་བྱེད་སྒྱུ་མ་དང༌། །སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་ཐོག་མ་མེད་པའི་རྐྱེན་བརྒྱུད་པ་ལས་བྱུང་བ་དག་ལ་དེ་དག་གི་སྐྱོན་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཡང་དང་ཡང་དུ་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འདོད་པས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་བཤད་པ། དེ་ཕྱིར་མི་མཁས་བྱེད་པ་ཡིན། །མཁས་མིན་དེ་ཉིད་མཐོང་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མི་མཁས་པ་རྣམས་ནི་འཁོར་བའི་རྩ་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། མཁས་པ་རྣམས་ནི་མི་བྱེད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།
Chinese
འགྱུར། །名为此。 痛苦蕴名为痛苦之集合的同义词。 唯一者名为与快乐不混合的同义词。 此将生起，意为将要产生，如是说。 在世俗谛中，属于世俗的蕴生起，这是世俗的缘起。 在胜义谛中，以如前所示的无生之理，并非存在，故无违背承诺之过失。如是，所示的十二缘起支流转之理是世俗谛，而非胜义谛。因此，中观师在胜义谛中说： 佛陀于何处，亦未曾向任何人，示现任何法。 如是说，则不违背承诺。 总之，以上已显示了世俗缘起流转的特征。 现在将要显示世俗缘起从流转中解脱的特征。 因此， 那么，如此生起的相续如何才能止息呢？ 因此说： 何以不智者， 诸业皆造作， 是故智者们， 不造轮回本。 见到行蕴过患者，以如实见之故，不造作，如是说等等。 这与先前所说： 无明障蔽故， 复生之因缘， 三种诸行蕴， 若有造作者， 以彼诸业行。 相反。 为了显示其差别， 不智者对于行蕴如幻，如阳焰，从无始的因缘相续中产生，不见其过患，因此想要一再体验快乐而造作，因此说： 是故不智者， 乃有所造作， 智者见彼故。 如是说，因此，不智者造作轮回之根本行蕴，而智者不造作。为何如此呢？
English
'Gyur.' This is called. The aggregate of suffering is a synonym for the collection of suffering. 'Sole' is a synonym for 'unmixed with happiness.' 'This will arise' means 'it will be born,' so it is said. In conventional truth, the arising of the aggregates that belong to convention is conventional dependent origination. In ultimate truth, it does not exist in the way that the non-arising has been taught, so there is no fault of contradicting the commitment. Thus, the way in which the twelve links of existence arise in order is conventional, not ultimate. Therefore, the Madhyamikas say in ultimate truth: 'The Buddha has not taught any Dharma to anyone, anywhere.' Saying this does not contradict the commitment. For the time being, these have shown the characteristics of the conventional dependent origination arising in order. Now, the characteristics of the conventional dependent origination turning away from the order will be shown. Therefore, how will the continuum of arising cease? Therefore, it is said: 'Because the unwise make actions, therefore the wise do not make the root of samsara.' Those who see the faults of formations, because they see them as they are, do not make them, and so on. This is the opposite of what was said before: 'Because of the obscuration of ignorance, for the sake of rebirth, the three kinds of formations, whoever makes them, goes by those actions.' To show the distinction, the unwise do not see the faults of formations, which are like illusions and mirages, arising from a beginningless continuum of causes, so they want to experience happiness again and again and make them, so it is said: 'Therefore, the unwise make them, because the wise see them.' Thus, the unwise make the formations that are the root of samsara, but the wise do not. Why is that?
Tibetan
དེ་ཉིད་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ཉིད་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཉེན་པོ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མ་རིག་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ད་ནི་མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་ཅེས་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མ་རིག་འགགས་པར་གྱུར་ན་ནི། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་མི་འགྱུར། །རྐྱེན་མེད་པའི་ཕྱིར་ས་བོན་མེད་པས་མྱུ་གུ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །མ་རིག་པ་འགགས་པ་དེ་ཐབས་གང་གིས་འགག་པར་འགྱུར་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་འགགས་པ་དེ་ཡང༌། མ་རིག་འགག་པར་འགྱུར་བ་ནི། །ཤེས་པ་དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་སོ། །ཆོས་བདག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐད་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ལུས་པར་དགག་པས་བསྒོམ་ཞིང་གོམས་པར་བྱས་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དེ་ལྟར་མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགགས་ན་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་རིམ་གྱིས་འགག་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དེ་དང་དེ་ནི་འགགས་གྱུར་པས། །དེ་དང་དེ་ནི་མངོན་མི་འབྱུང༌། །འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་སྔ་མ་དེ་དང་དེ་གཉེན་པོ་སྐྱེས་པས་འགགས་པར་གྱུར་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་ཕྱི་མ་དེ་དང་དེ་མངོན་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདུ་བྱེད་འགགས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགག་ཅེས་བྱ་བ་ནས། སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་འགག་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་མངོན་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ད་ནི་མཇུག་བསྡུ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་ཕུང་པོ་འབའ་ཞིག་པ། །དེ་ནི་དེ་ལྟར་ཡང་དག་འགག །ཅེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་ཡང་དག་པར་འགག་པ་དེ་ཡང་བདེན་པ་གང་གི་དབང་དུ་གསུངས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཐ་སྙད་ཀྱི་བདེན་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ལས་སོ། །དོན་དམ་པར་ནི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་འགག་པ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ད་ནི་ཕ་རོལ་པོ་དག་གིས་དབུ་མ་པས་དམ་བཅས་པ་ལ་སྐྱོན་བསྟན་པའི་ལན་གྱི་མཇུག་བསྡུ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་དམ་པར་རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བཀའ་སྩལ་པས་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར་ཁས་བླངས་པ་ལ་གནོད་པའི་སྐབས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ
Chinese
应当加上“为了见到那个”。为了开示“为了见到那个”，说了“为了生起对治，以及为了舍弃烦恼和所知障的自性无明”。现在为了开示无明灭则行灭，说了“如果无明灭，诸行也不生。因为没有因缘，如无种子则无芽”。为了开示无明灭，以何种方便而灭，也即是说，无明灭，是由于修习那个智慧。以证悟诸法无我的空性智慧，缘起为对境，以那个语言开示的方式，通过无余遮遣诸法自性，修习并且串习。如是无明灭则行灭，为了开示剩余的有支也次第灭尽。彼和彼灭尽故，彼和彼不现前。由于生起对治，行等前后的有支彼和彼灭尽，故识等后后的有支彼和彼不现前，从行灭则识灭，乃至生灭则老死灭之间，不现前。现在为了开示结尾，说了“唯苦蕴，如是完全灭”。如是那个完全灭尽，为了开示那是依于何种谛而说的，是从完全受持世俗谛而说的。就胜义谛而言，无明等缘起的有支，对于未生者而言，因为没有生，所以也没有灭。现在为了开示他宗对于中观派所立宗的过失的答复的结尾，说了世尊在胜义谛中开示了清净的缘起，因为没有承诺，所以没有承诺的过失的机会。
English
It should be added, "In order to see that." In order to show "In order to see that," it is said, "In order to generate the antidote, and in order to abandon the ignorance of the nature of afflictions and cognitive obscurations." Now, in order to show that when ignorance ceases, actions cease, it is said, "If ignorance ceases, actions will not arise either. Because there is no cause, like a sprout without a seed." In order to show by what means ignorance ceases, that is, ignorance ceases because of cultivating that wisdom. With the wisdom of emptiness that realizes the selflessness of phenomena, taking dependent origination as its object, in the manner of showing that language, by completely negating the self-nature of all phenomena, one cultivates and familiarizes oneself with it. Thus, when ignorance ceases, actions cease, in order to show that the remaining limbs of existence also gradually cease. Because that and that cease, that and that do not manifest. Because the antidote arises, the earlier limbs of existence, such as actions, cease, therefore the later limbs of existence, such as consciousness, do not manifest, from the cessation of actions to the cessation of consciousness, and so on, until the cessation of birth to the cessation of aging and death, they do not manifest. Now, in order to show the conclusion, it is said, "The mere aggregate of suffering, thus is completely extinguished." Thus, that is completely extinguished, in order to show which truth that is said to be based on, it is said to be based on the complete acceptance of conventional truth. In terms of ultimate truth, for the unarisen limbs of dependent origination such as ignorance, because there is no birth, there is also no cessation. Now, in order to show the conclusion of the answer to the faults pointed out by others against the tenets established by the Madhyamikas, it is said that the Blessed One taught pure dependent origination in the ultimate truth, and because there is no commitment, there is no opportunity for the fault of commitment.