English
Furthermore, it is said that even without an intermediate state, the connection of the nature of the aggregates does not change through recitation, lamps, mirrors, sounds, crystals, seeds, and acids, and the wise should understand this. By this reasoning, the assertion of no intermediate state can also be established. Others say that if it were not a material body, it would not be able to follow the continuum of beings, because this is a special reason, so the previous statement has no fault. Others, namely the teacher Sthiramati himself, say that later people say to earlier people that because the mind-born body obtains another place, it follows the continuum of beings, so this reason is uncertain, so the intermediate state cannot be established. The refutation of this reason is that the former reason is that having a material body can follow the continuum of beings, like a lamp, because this is a special reason, so the former does not have the fault of uncertainty. This is what they say. Therefore, inferring from the meaning, the teacher Sthiramati himself admits that there is an intermediate state. They have already explained that consciousness (རྣམ་པར་ཤེས་པ་, vijñāna, consciousness) arises from the condition of formations (འདུ་བྱེད་, saṃskāra, formations). Now, in order to explain that name and form (མིང་དང་གཟུགས་, nāmarūpa, name and form) arise from the condition of consciousness, the scripture says: "If consciousness enters the womb, name and form will increase." Here it says that this also shows the nature, order, and connection of name and form arising from the condition of consciousness. It should be connected as "name and form increase from the condition of consciousness." Name refers to tending towards beings or being driven by afflictions, which refers to the four non-material aggregates. This shows the nature of name. Form refers to what can be manifested, which refers to the four great elements and the form caused by the four great elements. This shows the nature of form. Thus, name and form increase from the condition of consciousness, which is the order and connection. Here also, name and form are only caused by consciousness.
Tibetan
ས་ཞེས་ཀྱང་ངེས་པར་གཟུང་བར་མི་བྱ་སྟེ། མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་དེའི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ནའི་རྐྱེན་ཅན་གྱི་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་མི་སྦྱར་བ་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་ཅན་གྱི་མིང་དང་གཟུགས་ཁོ་ན་ཞེས་ཀྱང་ངེས་པར་གཟུང་བར་མི་བྱ་སྟེ། རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་མིང་གི་རྐྱེན་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་ཅན་གྱི་མིང་དང་གཟུགས་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་མི་སྦྱར་བ་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་ཁོ་ནའི་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་ཀྱང་ངེས་པར་གཟུང་བར་མི་བྱ་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པའི་ཐ་མའི་སེམས་རྐྱེན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་ཅན་ཁོ་ནའི་མིང་དང་གཟུགས་ཅེས་བྱ་བར་ཚིག་མི་སྦྱར་བར་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱ་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་ཅན་གྱི་མིང་དང་གཟུགས་དང་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། གཟུགས་སུ་མེད་པར་སྐྱེ་བའི་མིང་དགྲ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་དུ་མ་ གཏོགས་པ་འཆགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། དེ་དག་གིས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མིང་དང་གཟུགས་ནི་ཆགས་གྱུར་ན། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འདིས་ཀྱང་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཅེས་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་གོ་རིམས་དང་མཚམས་སྦྱར་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་ཏེ། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་ཅན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་སྒོ་མཆེད་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་ཏེ། དབང་པོ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རང་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་སྒོ་མཆེད་ཅིང་རྒྱས་པར་བྱེད་པའོ། །དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་ནི་མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་དག་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་ཡུལ་ཁ་དོག་དང༌། གཟུགས་དང་བ་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་
Chinese
也不应执着于“地”，因为无明等也是它的缘故。因此，不应将“名色”一词与“唯有识的缘”相连。也不应执着于“唯有识的缘的名色”，因为化生者的六处之缘也是识，以及无色界的名之缘也是识。因此，不应将“唯有识的缘的名色”一词相连。也不应执着于“唯有识的缘的名色”，因为阿罗汉的最后心不是缘。因此，不应将“唯有识的缘的名色”一词相连。 那么，应该如何执取呢？应该将“识和无明等为缘的名色，以及化生者的六处，以及无色界所生的名，除了阿罗汉的相续之外，都会形成”相连。这些说明了以识为缘而有名色。现在为了说明“名色缘六处”，说道： “名与色若成， 六处则生起。” 说了“说”这个词，这也说明了名色缘六处的自性、次第和连接等。应该连接为“名色的缘的六处将会生起”。“处”是指识生起的门。“六”是指就内处而言，它们被认为是眼、耳、鼻、舌、身、意。眼处是境色和形色，以及眼识。
English
One should not be attached to "earth" either, because ignorance and so on are also its cause. Therefore, the word "name and form" should not be connected with "only the cause of consciousness." One should also not be attached to "only the name and form of the cause of consciousness," because the cause of the six sense bases of those born by transformation is also consciousness, and the cause of the name of the formless realm is also consciousness. Therefore, the word "only the name and form of the cause of consciousness" should not be connected. One should also not be attached to "only the name and form of the cause of consciousness," because the final mind of an Arhat is not a cause. Therefore, the word "only the name and form of the cause of consciousness" should not be connected. So, how should it be grasped? It should be connected as "name and form caused by consciousness and ignorance, etc., and the six sense bases of those born by transformation, and the name born in the formless realm, except for the continuum of an Arhat, will be formed." These explain that name and form are caused by consciousness. Now, in order to explain "name and form cause the six sense bases," it is said: "If name and form are formed, the six sense bases will arise." The word "said" is spoken, and this also explains the nature, order, and connection of name and form causing the six sense bases. It should be connected as "the six sense bases of the cause of name and form will arise." "Sense base" refers to the door through which consciousness arises. "Six" refers to the internal sense bases, which are considered to be the eye, ear, nose, tongue, body, and mind. The eye sense base is the object color and form, and the eye consciousness.