Tibetan
་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་ཅན་འགྲོ་བར་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་འཐོབ་པོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། ཇི་ལྟར་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཉིད་དང་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་དག་གི་བར་ན་བར་མདོའི་སྲིད་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཉིད་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་དག་གི་བར་ན་ཡང་བར་མདོའི་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུན་མེད་དེ། འཆི་བའི་སྲིད་པ་ནས་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པར་སྲོག་ཆགས་པད་པའི་འགྲོ་ས་བཞིན་དུ་ཐོད་རྒལ་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་དོ། །དེ་ལ་སྔ་མ་དག་ན་རེ་སེམས་ཅན་གཟུགས་ཅན་གང་དུ་འགག་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུན་སྐྱེ་བ་ནི་རྒྱུན་ཆགས་སུ་ཡུལ་གཞན་དུ་སྐྱེ་བས་ཡུལ་གཞན་དུ་འཐོབ་པར་འདོད་དེ། གཟུགས་ཅན་ཡིན་ན་འགྲོ་བའི་རྒྱུན་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་མར་མེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་བར་མདོའི་སྲིད་པ་ཡོད་པར་བསྒྲུབ་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་མར་མེ་ནི་གཟུགས་ཅན་ཡིན་ན་འགྲོ་བའི་རྒྱུན་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་ཆགས་སུ་ཡུལ་གཞན་དུ་སྐྱེ་བས་ཡུལ་གཞན་འཐོབ་པར་འདོད་པ་དེ་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་གཟུགས་ཅན་གང་དུ་འགག་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུན་སྐྱེ་བ་ཡང་གཟུགས་ཅན་ཡིན་ན། འགྲོ་བའི་རྒྱུན་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་ཆགས་སུ་ཡུལ་གཞན་དུ་སྐྱེ་བས་ཡུལ་གཞན་འཐོབ་པར་འདོད་པས། དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཉིད་དང་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བའི་འཆི་འཕོ་བ་དང་ སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་དག་གི་བར་ན་ནི་བར་མདོའི་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུན་མེད་ལ། གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཉིད་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཤི་འཕོས་པ་དང་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་དག་གི་བར་ན་ནི་བར་མདོའི་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུན་ཡོད་དོ། །ཡང་ན་གཟུགས་ལ་བརྟེན་པའི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱིས་འཆི་བའི་ཡུལ་ནས་འགྲོ་བའི་ཡུལ་གཞན་དུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་གསོན་པོའི་གནས་སྐབས་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར
Chinese
说一切有部等论师则说，识以行（业）为缘，以生而得有（果报）。如从无色界死殁而生于无色界本身和有色界之间的有，没有中有的有；同样，从有色界死殁而生于有色界本身和无色界之间的有，也没有叫做中有的名和色的相续，而是从死有到生有，如虫在莲花中行走一般，是突然而至的。其中前者说，有情有色身在何处灭亡，其色的相续生起，是相续不断地生于他方，因此认为在他方获得（果报）。因为若是有色身，则有行（业）的相续随之而来，譬如灯火一样。这是圣者说一切有部等论师为了成立中有之有而作的随行比量。他们将法、所立法、能立法和比喻依次对应。例如，灯火若是有色身，则有行（业）的相续随之而来，相续不断地生于他方，因此认为在他方获得（果报）；同样，有情有色身在何处灭亡，其色的相续生起，也是因为若是有色身，则有行（业）的相续随之而来，相续不断地生于他方，因此认为在他方获得（果报）。因此，从无色界死殁而生于无色界本身和有色界之间的死殁和生有之间，没有叫做中有的名和色的相续；而从有色界死殁而生于有色界本身和无色界之间的死殁和生有之间，则有叫做中有的名和色的相续。或者说，因为依靠色的名和色的相续，从死亡之处生于所去之处的他方，譬如活着的时候一样。
English
The teachers of the Sarvastivadins and others say that consciousness, conditioned by karma, obtains existence by being born into it. Just as there is no intermediate existence between dying from the formless realm and being born into the formless realm itself or the realm of form, similarly, there is no name or continuum of form called the intermediate existence between dying from the realm of form and being born into the realm of form itself or the formless realm. Rather, they believe that one goes directly from the existence of death to the existence of birth, like a worm moving in a lotus. Some of the former say that the continuum of form of sentient beings with form who perish anywhere is born continuously in another place, and therefore they believe that it is obtained in another place. Because if there is form, the continuum of karma follows, like a lamp. This is the inference that follows the establishment of the existence of the intermediate existence by the teachers of the noble Sarvastivadins and others. They apply the subject, the thing to be proven, the reason, and the example in order. For example, if a lamp has form, the continuum of karma follows, and it is born continuously in another place, therefore they believe that it is obtained in another place; similarly, the continuum of form of sentient beings with form who perish anywhere is also because if there is form, the continuum of karma follows, and it is born continuously in another place, therefore they believe that it is obtained in another place. Therefore, between dying from the formless realm and being born into the formless realm itself or the realm of form, there is no name or continuum of form called the intermediate existence; but between dying from the realm of form and being born into the realm of form itself or the formless realm, there is a name and continuum of form called the intermediate existence. Or, because one is born from the place of death to another place to which one goes by relying on the name and continuum of form, just like when one is alive.