Tibetan
་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་བསྡུ་བ་དང་ཚད་མའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བརྟག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་ལྔ་པའི་སྐབས་འདིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་དོན་ཚད་མའི་འབྲས་བུ་བལྟ་བ་ནི་ཕ་རོལ་པོ་དག་གིས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདིའི་དང་པོར། གལ་ཏེ་འདི་དག་ཀུན་སྟོང་ན། །འབྱུང་བ་མེད་ཅིང་འཇིག་པ་མེད། །གང་ཞིག་སྤང་དང་འགག་པ་ལས། །མྱ་ངན་འདའ་བར་འགྱུར་བར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་ནི་གང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེ་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པ་མེད་དེ། འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང། གལ་ཏེ་འདུ་བྱེད་འདི་དག་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བར་འདོད་ན་ནི་འདུ་བྱེད་དེ་དག་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཁོ་ནར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་འགགས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྔ་མོ་ལ་སོགས་པའི་རྭ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ པ་དག་ལ་ནི་དེ་དག་མེད་དོ་ཞེས་སྒྲུབ་པ་སྨྲས་པའི་སྐྱོན། གལ་ཏེ་འདི་ཀུན་མི་སྟོང་ན། །འབྱུང་བ་མེད་ཅིང་འཇིག་པ་མེད། །གང་ཞིག་སྤང་དང་འགག་པ་ལས། །མྱ་ངན་འདའ་བར་འགྱུར་བར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ལ། ཡོན་ཏན་ཅི་ཡོད་པ་དང༌། དེ་བསྟན་པ་འདི་ལ་གཞན་དག་ན་རེ་རྟོག་གེ་སྐམ་པོའི་བསྟན་བཅོས་ཙམ་ཉི་ཚེས་བསྒྲུབས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར་འདིར་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་གི་ཁུངས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་མཐའ་དག་ལས། །མྱ་ངན་འདས་མེད་མྱ་ངན་འདས། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་བསྟན་པ་མཛད། །ནམ་མཁའ་མདུད་པ་བོར་བྱས་པ། །ནམ་མཁའ་ཉིད་ཀྱིས་བཀྲོལ་བ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་དག་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བཟོ་མཁན་སྐུད་པ་རིང་པོས་འདྲུབས་ཀྱི་ལས་བྱེད་པའི་སྐུད་པ་དེ། ནམ་མཁའ་ལ་འཇུར་མདུད་འཆའ་བ་ནམ་མཁའ་ཉིད་ལས་འགྲོལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པས་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དག་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པར་བསྟན་པ་མཛད་ཅིང༌། དེ་དག་ཉིད་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་ཡང་བསྟན་པ་མཛད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅུང་ཟད་མེད། །བསྟན་པར་བྱ་བའང་ཅི་ཡང་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་དུ
Chinese
说这是显示自性不存在本身，是结尾和量之果。在此考察寂灭的分别论第二十五品中，观察分别论之义的量之果，是其他论者在本分别论之初说：如果这些一切皆空，则无生也无灭，从何者舍弃和止息，而欲证得寂灭？以此对于说自性不存在本身者而言，从何者自性不存在，则无有获得寂灭，因为无生和无灭之故，譬如石女之子。如果欲使这些行寂灭，则应知那些行在胜义中唯有自性存在，因为舍弃烦恼和名色止息而获得寂灭之故。对于没有像牦牛等角的那些，则说成立那些没有的过失。如果此一切非空，则无生也无灭，从何者舍弃和止息，而欲证得寂灭？如是等语，是显示寂灭自性不存在本身。在显示寂灭自性不存在本身上，有什么功德？为了遣除其他说此显示是仅仅以干燥的论理而成立，故在此也应成立可信的教证之来源。为此，一切大乘经部中，寂灭无有寂灭，世间怙主作是宣说，如虚空结缚已舍弃，如虚空自身解脱。如是所说成立，譬如工匠用长线做缝纫之业，那线在虚空中结成纽结，从虚空自身解脱，如是薄伽梵现证菩提者也宣说寂灭等非实有之事物，在世俗名言中存在，并且那些自身在胜义中也宣说为自性不存在。如是说：于此无有少许应遣除，亦无有任何应显示，于真实中
English
Saying that this shows the very absence of inherent existence is the conclusion and the fruit of valid cognition. In this twenty-fifth chapter of the Examination of Nirvana, examining the fruit of valid cognition of the meaning of the distinction is that other debaters say at the beginning of this distinction: If all these are empty, then there is no arising and no ceasing. From what is abandoned and ceased, do you want to attain Nirvana? Thus, for those who say the very absence of inherent existence, there is no attainment of Nirvana from that which has no inherent existence, because there is no arising and no ceasing, like the son of a barren woman. If you want these formations to attain Nirvana, then you should know that those formations only have inherent existence in the ultimate sense, because Nirvana is attained by abandoning afflictions and ceasing name and form. For those who do not have horns like yaks, etc., there is the fault of asserting that they do not exist. If all this is not empty, then there is no arising and no ceasing. From what is abandoned and ceased, do you want to attain Nirvana? Such words show that Nirvana has no inherent existence. What are the qualities in showing that Nirvana has no inherent existence? In order to dispel others who say that this display is only established by dry reasoning, here also the source of reliable scriptures should be established. Therefore, in all the Mahayana sutras, there is no Nirvana, the Protector of the World taught, like the knot of space is abandoned, like space itself is liberated. What is said is established, just as a craftsman uses a long thread to do sewing work, that thread makes a knot in the sky, and is released from the sky itself, so the Bhagavan who realized enlightenment also taught that Nirvana and other non-existent things exist in conventional terms, and those themselves are also taught to have no inherent existence in the ultimate sense. As it is said: Here there is nothing to be removed, nor is there anything to be shown, in reality.
Tibetan
་ཡང་དག་ལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ། འཕགས་པ་ཚངས་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དག་ཆོས་འགའ་ཞིག་སྐྱེ་བའམ་འགག་པར་འཚལ་བ་དེ་དག་ལས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བགྱིད་པ་དེ་དག་ལ་འཁོར་བ་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བ་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བ་དང༌། གཡོ་བ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་གང་ལགས་པ་དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལགས་པའི་སླད་དུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་གཏི་མུག་ཅན་གང་དག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བགྱིད་པ་དེ་དག་ནི་ ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་འདི་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ལྟ་བར་ལྟུང་བ་ལགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དག་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཏན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་བགྱི་ན། ཏིལ་དག་ལས་ཏིལ་མར་དང་འོ་མ་དག་ལས་མར་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བགྱིད་པ་དེ་དག་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་ལགས་པར་བདག་སྨྲའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་དག་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ནི་ཆོས་འགའ་ཡང་སྐྱེ་བའམ་འགགས་པར་མི་བགྱིད་ཅིང་ཆོས་འགའ་ཡང་ཐོབ་པར་མི་འཚལ། མངོན་པར་རྟོགས་པར་མི་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དག་ཀྱང་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་དོན་ནི་གང་ཟག་ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་གང་དག་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་རྟོག་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་ཞིང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཏན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ལ་དཔེར་ན་ཏིལ་དང༌། འོ་མའི་དངོས་པོ་ལས་ཏིལ་མར་དང༌། མར་གྱི་དངོས་པོ་ཚོལ་བའི་ཚུལ་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་བསལ་བས་དེ་བཞིན་ཉིད་དངོས་པོར་གྱུར་པ་འཐོབ་པར་འདོད་པ་དེ་དག་ནི་ལོག་པས་སྤོང་བར་ཞུགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་དང༌། འཁོར་བ་ལས་འདའ་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་འཐོབ་པ་ཡང་མེད་དེ། མི་གཏི་མུག་ཅན་དེ་དག་ནི་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་འདི་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་སྣང་ཡང་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ལྟ་བར་ལྷུང་བ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་གང་དག་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་ཞིང་ཆོས་འགའ་ཡང་སྐྱེ་བའམ་འགག་པའམ། འཐོབ་པའམ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་མི་འདོད་པ་དེ་དག་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་
Chinese
就像“正确看，正确见则解脱”所说的那样。同样，在《圣妙吉祥智经》中说：世尊，如果有人寻求某些法的生或灭，那么他们之中不会有佛陀出现。世尊，如果有人从事物中完全寻求涅槃，那么他们之中不会有从轮回中真正解脱的人。那是什么缘故呢？世尊，所有相完全寂静，所有动摇都平息，那就是涅槃的缘故。世尊，愚痴之人如果从事物中完全寻求涅槃，那么他们就是 在善说的律法中出家后，堕入外道之见。世尊，如果有人认为一切法完全涅槃，就像从芝麻中寻求芝麻油，从牛奶中寻求酥油一样，从事物中寻求涅槃，那么我说他们是外道，是具有增上慢的人。世尊，瑜伽行者正确进入，不寻求任何法的生或灭，也不寻求获得任何法，不寻求证悟，等等，这些说法也是成立的。其含义是，具有增上慢的人，如果思索诸法的生灭，从事物中完全寻求涅槃，对于一切法完全涅槃，例如从芝麻和牛奶的事物中寻求芝麻油和酥油的事物一样，认为从有情相续的事物中消除烦恼等垢染，从而获得成为事物本身的真如，那么这些人就是以邪道而行，对于这些人来说，佛陀的出现，从轮回中解脱，以及获得涅槃也是没有的。这些愚痴之人虽然看似在善说的律法中出家，但实际上是堕入了外道之见。瑜伽行者正确进入，如果有人将一切法视为平等性，不希求任何法的生或灭，获得或证悟，那么他们就是不住涅槃的
English
It is like saying, "See correctly, and you will be liberated when you see correctly." Similarly, in the Sutra Requested by Brahma, the Noble One, it says: "Bhagavan, those who seek the arising or ceasing of some dharmas will not have a Buddha arising from them. Bhagavan, those who completely seek nirvana from things will not have true liberation from samsara. Why is that? Bhagavan, it is because all signs are completely pacified and all movements are nearly pacified, that is nirvana. Bhagavan, those foolish people who completely seek nirvana from things are falling into the views of non-Buddhists after having ordained in this well-spoken Dharma-vinaya. Bhagavan, if someone seeks complete nirvana of all dharmas, just as one seeks sesame oil from sesame seeds and ghee from milk, then I say that those who seek nirvana from things are arrogant non-Buddhists. Bhagavan, those practitioners of yoga who have entered correctly do not seek the arising or ceasing of any dharma, nor do they seek to attain any dharma, nor do they seek to realize it." These and other statements are also established. Their meaning is that those individuals with excessive pride who contemplate the arising and ceasing of dharmas, who completely seek nirvana from things, and who, with regard to the complete nirvana of all dharmas, for example, seek sesame oil from sesame seeds and ghee from milk, in the same way that they seek to obtain the thusness that has become a thing by removing the defilements such as afflictions from the thing that is the continuum of sentient beings, those people have embarked on the path of wrong views. For those people, there is no arising of a Buddha, no liberation from samsara, and no attainment of nirvana. Those foolish people, although they appear to have ordained in this well-spoken Dharma-vinaya, have actually fallen into the views of non-Buddhists. Those practitioners of yoga who have entered correctly, who see all dharmas as equality, and who do not desire the arising or ceasing, attainment or realization of any dharma, are those who are in the non-abiding nirvana.