Tibetan
གྱུར་བས། ལས་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ལུང་ལས་ཀྱང༌། ལས་རྣམས་བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ནི། །ཆུད་མི་ཟ་བའང་ཚིགས་དང་དུས། །རྙེད་ན་ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་ནི། །འབྲས་བུ་དག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པས་དེའི་ཕྱིར། ལས་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པ་ཡང་ཡོད་ལ། རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་སྐྱོན་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་པས། དེས་ན་ཁོ་བོ་ཅག་གི་གཏན་ཚིགས་ལས་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་གྲུབ་པས་བརྟག་པ་དེ་ཉིད་འདིར་འཐད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བུ་ལོན་གྱི་དཔང་རྒྱ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆུད་མི་ཟ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ངེས་པར་གནས་ཏེ། དཔེར་ན་བུ་ལོན་གྱི་ནོར་དེ་སྤྱད་ཀྱང་དཔང་རྒྱ་ཡོད་པས་ནོར་བདག་གི་ནོར་ཆུད་མི་ཟ་ཞིང་ནོར་གྱི་ཕུང་པོ་སྐྱེད་དང་བཅས་པ་འོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། ལས་སྐད་ཅིག་མ་འགགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཡོད་པས་བྱེད་པ་པོའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཆུད་མི་ཟ་ཞིང་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་བཅས་པ་འོང་བར་ འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ཇི་ལྟར་ནོར་བདག་གི་ནོར་ཕྱིར་ཁུགས་ན་བུ་ལོན་གྱི་དཔང་རྒྱ་རོར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་པོས་འབྲས་བུ་མྱོང་ན་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འོག་ནས་རྣམ་པར་སྨིན་ཀྱང་གནས་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བས། དེ་ཤོག་རོ་དང་འདྲ་བར་གནས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཡང་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་ནི་མི་ནུས་ཏེ། འབྲས་བུ་སྐྱེད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་སྤྱད་ཟིན་པའི་དཔང་རྒྱ་བཞིན་ནོ། །ཆུད་མི་ཟ་བ་དེ་རྣམ་པ་དུ་ཡོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དེ་ནི་ཁམས་ལས་རྣམ་པ་བཞི། །ཆུད་མི་ཟ་བ་དེ་ནི་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པར་གཏོགས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་རྣམ་པ་བཞིར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པར་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆུད་མི་ཟ་བ་དེའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་རང་བཞིན་ལུང་མ་བསྟན། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཉིད་བརྡ་མི་སྤྲོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པར་གཏོགས་པའི་ལས་དག་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་དག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འཛིན་པའི་ཆུད་མི་ཟ་བ་དེ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཉིད་དུ་བརྡ་མི་སྤྲོད་པའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་གྱིས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་གསུམ་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པར་གཏོགས་པའི་ལས་དག་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་པས་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འཛིན་པའི་ཆུད་མི་ཟ་བ་དེ་ཡང་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པར་དབྱེ་ན་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བར་ཟད་ཀྱི། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་བརྡ་མི་སྤྲོད་པའི་ཕྱིར། ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆུད་མི་ཟ་བ་དེ་ཇི་ལྟར་སྤོང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། སྤོང་བས་སྤང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་པར་བྱ་བ་སྤོང་བས་སྤོང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཆུད་མི་ཟ་བ་རྣམ་ཕ་བཞི་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དེ་ནི་བདེན་པ་བཞི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཕྲ་རྒྱས་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་སྤོང་བས་སྤང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་མཐོང་ བའི་ལམ་གྱིས་ནི་མི་དགེ་བ་དང་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤོང་བ་ཡིན་གྱི། དགེ་བ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་སྤོང་བ་མ་ཡིན་ལ། ཆུད་མི་ཟ་བ་དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་སྤང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དེ་གང་གིས་སྤོང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པས་སྤོང་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན། འབྲས་བུ་འཕོ་བ་ན་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་སྤང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཆུད་མི་ཟ་བ་དེ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔའི་བར་དུ་ནི་མི་སྤོང་ངོ༌། །སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔ་པ་ནས་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་པར་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུར་འཕོ་བ་ན་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ལས་མི་དགེ་བ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྒྱུན་དུ་འཇུག་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འཛིན་པའི་ཆུད་མི་ཟ་བ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དེ་སྤང་བ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ནས། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུར་འཕོ་བ་ན་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བར་འཇུག་པའི་ལས་དགེ་བ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འཛིན་པའི་ཆུད་མི་ཟ་བ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དེ་སྤང་བ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ནས་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུར་འཕོ་བ་ན། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བར་འཇུག་པའི་ཆུད་མི་ཟ་བ་དེ་སྤང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་
Chinese
因为，业和果有联系的缘故。经中也说：“诸业纵经百千劫，不失亦不坏，因缘会遇时，果报还自受。”因此，业和果有联系，也不会变成常断的过失。因此，我们的论证是业和果有联系的缘故成立，所以这个考察在这里是合理的，他们这样说。为了显示这个道理，就像借款的抵押一样，业的印记不失坏的自性之法必定存在。譬如，借款的财物即使被使用，因为有抵押，所以债主的财物不会失坏，而且财物会连本带利地增加。同样，业即使是刹那间灭尽，但因为有从其因产生的“不失坏”之法，所以作者的业之果不会失坏，而且会带来特殊的果报，他们这样说。就像债主的财物被追回时，借款的抵押会变成废物一样，作者在感受果报时，不失坏也会同样变成废物，这在下面会说：“即使成熟也存在。”因此，即使它像废纸一样存在，也不能再生长果实，因为已经生长了果实，所以就像已经用过的抵押一样。不失坏有多少种呢？因此，它从界有四种。不失坏从欲界、色界和无色界所包含的以及无漏的界的差别有四种，他们这样说，这是指三界和无漏界。不失坏的自性是什么样的呢？因此，它也是自性无记。因为不传达善与非善的缘故，他们这样说。三界和无漏界所包含的业虽然是善与非善，但执持这些异熟的不失坏，因为不传达善与非善，所以自性是无记。三界和无漏界所包含的
English
Because, there is a connection between karma and its result. It is also said in the scriptures: "Deeds, even after hundreds of kalpas, are not lost or destroyed; when the causes and conditions meet, the results are experienced by the embodied beings themselves." Therefore, there is a connection between karma and its result, and it will not turn into the fault of being permanent or annihilated. Therefore, our argument that there is a connection between karma and its result is established, so this examination is reasonable here, they say. To show this very point, just like the collateral for a loan, the dharma of the characteristic of the seal of karma not being wasted certainly exists. For example, even if the borrowed property is used, because there is collateral, the creditor's property is not wasted, and the wealth will increase with interest. Similarly, even if karma ceases in an instant, because there is the dharma called "not being wasted" that arises from its cause, the result of the actor's karma is not wasted, and it will bring special results, they say. Just as the collateral for a loan becomes useless when the creditor's property is recovered, the non-wasting also becomes useless when the actor experiences the result, which will be said below: "Even if it ripens, it remains." Therefore, even if it exists like waste paper, it cannot grow fruit again, because it has already grown fruit, so it is like collateral that has already been used. How many kinds of non-wasting are there? Therefore, it has four kinds from the realms. The non-wasting has four kinds from the distinctions of the realms belonging to the desire realm, the form realm, the formless realm, and the uncontaminated realm, they say, which refers to the three realms and the uncontaminated realm. What is the nature of non-wasting like? Therefore, it is also of an unspecified nature. Because it does not convey good or non-good, they say. Although the karmas included in the three realms and the uncontaminated realm are good and non-good, the non-wasting that holds these vipakas, because it does not convey good or non-good, is unspecified in nature. Included in the three realms and the uncontaminated realm
Chinese
因此，有漏和无漏的业，它们所成熟的执持不失坏，如果以业的差别来区分，要知道只有有漏和无漏两种。因为它的自性不能说是仅仅有漏和无漏。而且，从自性上来说，是无记的。如果问：不失坏如何断除呢？因此说：不是以断除来断除，因为以见苦、集、灭、道所应断除的，不是以断除来断除。这说明，四种不失坏自性上是无记的，以见四谛所应断除的三界八十八随眠，不是以断除来断除。像这样，见道能断除不善和有漏的业及烦恼，但不能断除善和无漏以及无记。因为不失坏自性上是无记的，所以不是以见道来断除。那么，以什么来断除呢？因此说：以修道来断除也是。在果位转变时，是以修道来断除。这说明，不失坏在见道的十五刹那间是不能断除的。从第十五刹那到第十六刹那，转为入流果时，以修道断除异生不善业和有漏业，以及执持趣入入流业所成熟的不失坏无记。同样，从入流果转为一来果时，以修道断除入流和趣入一来的善业，以及执持无漏成熟的不失坏无记。从一来果转为不还果时，以修道断除一来和趣入不还的不失坏。从不还果转为阿罗汉果的
English
Therefore, the contaminated and uncontaminated actions, the imperishable that holds their maturation, if differentiated by the types of actions, it should be known that there are only two types: contaminated and uncontaminated. Because its nature cannot be said to be merely contaminated and uncontaminated. Moreover, by its nature, it is unspecified. If asked, how is the imperishable eliminated? Therefore, it is said: it is not eliminated by elimination, because what should be eliminated by seeing suffering, origin, cessation, and path, is not eliminated by elimination. This explains that the four types of imperishable are unspecified by nature, and the eighty-eight subtle attachments of the three realms that should be eliminated by seeing the four truths are not eliminated by elimination. Like this, the path of seeing can eliminate non-virtuous and contaminated actions and afflictions, but cannot eliminate virtuous and uncontaminated, as well as unspecified. Because the imperishable is unspecified by nature, it is not eliminated by the path of seeing. Then, by what is it eliminated? Therefore, it is said: it is also eliminated by the path of meditation. When the fruit changes, it is eliminated by the path of meditation. This explains that the imperishable cannot be eliminated during the fifteen moments of the path of seeing. From the fifteenth moment to the sixteenth moment, when transforming into the fruit of stream-entry, the non-virtuous and contaminated actions of ordinary beings, as well as the unspecified imperishable that holds the maturation of the actions that lead to stream-entry, are eliminated by the path of meditation. Similarly, when transforming from the fruit of stream-entry to the fruit of once-returner, the virtuous actions of stream-entry and leading to once-returner, as well as the unspecified imperishable that holds the uncontaminated maturation, are eliminated by the path of meditation. When transforming from the fruit of once-returner to the fruit of non-returner, the imperishable of once-returner and leading to non-returner is eliminated by the path of meditation. From the fruit of non-returner to the fruit of Arhat,