Tibetan
ན་ནོ་ཞེས་ཇི་སྐད་སྨྲས་པའི་དོན་གྲུབ་པོ་ཞེས་ཟེར་རོ།། །།བམ་པོ་ལྔ་བཅུ་བདུན་པ། གཞན་དག་གིས་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་རྟག་པ་དེར་གྱུར་ན། །ཉེས་པ་ཆེན་པོ་མང་པོ་འགྱུར། །དེ་ལྟ་པས་ན་རྟག་པ་དེས། །འདིར་ནི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ཉན་ཐོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་གིས་སྔར་སྡེ་པ་གཞན་དག་གིས་ས་བོན་དང་མྱུ་གུའི་རྒྱུན་འབྲེལ་པ་བཞིན་དུ་ལས་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་བར་གྱུར་པས། འཁོར་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པའི་གཞུང་མི་འཐད་པར་སུན་འབྱིན་ཞིང། རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་ནི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ་བྱས་མ་ཐག་ཏུ་འགག་ལ་སྐད་ཅིག་མ་དེའི་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་སེམས་དང་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་དུ་གཏོགས་པ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་སྐྱེ་བ་ངེས་པར་གནས་པ་བུ་ལོན་གྱི་དབང་རྒྱ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོད་པ་དེས་ལས་དང་འགགས་པ་བུ་ལོན་གྱི་ནོར་གཞན་ལ་བཏང་བ་ལྟ་བུ་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཆུད་མི་ཟ་བར་འཛིན་ཅིང་གནས་པས། དེས་གང་ཟག་བྱེད་པ་པོ་ལ་ཚེ་འདི་འམ། ཕྱི་མ་འམ་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཆུད་མི་ཟ་བར་འབུལ་ཞིང་བྱེད་པ་པོས་འབྲས་བུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བས། ལས་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ལུང་ལས་ཀྱང༌། ལས་རྣམས་བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ནི། །ཆུད་མི་ཟ་བའང་ཚོགས་དང་དུས། །རྙེད་ན་ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་ནི། །འབྲས་བུ་དག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཉིད།། ཅེས་གསུངས་པས་དེའི་ཕྱིར་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་གཏན་ཚིགས་ལས་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་གྲུབ་པས། དེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དོན་དམ་པར་ནང་གི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་འཁོར་བ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་གྲུབ་བོ། །འཁོར་བ་ཡོད་པར་གྲུབ་ན་བཅིངས་པ་ཡོད་ པས། ཐར་པ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྔར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདས་མ་ཐག་པའི་སྐབས་སུ་དོན་དམ་པར་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་ལ་བཅིངས་པ་དང་ཐར་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་རྩ་བ་གྲུབ་པས། སྔར་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་དོན་དམ་པར་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཇི་སྐད་སྨྲས་པའི་དོན་གྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་སྔར་སྡེ་པ་གཞན་དག་གིས་སྨྲས་པའི་གཞུང་མི་འཐད་པར་སུན་དབྱུང་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་རྒྱུན་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྟག་པ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་ན།
Chinese
说“是”的意义就是已经成立。第五十七品。其他的人说：如果成了常恒，就会产生很多大的过失。因此，常恒在这里是不合理的。这里，声闻分别说者们驳斥了先前其他部派所说的，就像种子和苗芽的相续一样，业和果也相互关联，所以轮回是存在的这种说法是不合理的。从自己的宗派来说，就是刹那，刚产生就灭亡，而这个刹那的不虚耗，就是从不是刹那的法，从业的因产生的，没有在经文中显示，属于有心的行，对心的因生起是确定的，就像借贷的权力一样，有这样的东西，业和灭亡就像把借贷的财物给了别人一样，它的异熟不虚耗地执持和存在着。因此，它对于作者，或者今生，或者来世，或者其他的次数，异熟和同类果不虚耗地给予，作者会感受果报，所以业和果是相关的。经中也说：诸业即使百劫后，不虚耗，若遇众缘时，于有情众生，亦能生果。因此，我们用理由证明了业和果是相关的，由此可以成立，要证明的意义是，真实义中，内部的行蕴才有轮回。如果成立了有轮回，那么就有系缚，因此也有解脱。先前在刚刚过去的分别论中，真实义中，内部的诸法才有自性，因为它们和系缚与解脱相关。因此，成立了理由的根本，先前我们所说的真实义中，内部的诸法才有自性，这就是“说‘是’的意义就是已经成立”的教义。现在，为了显示驳斥先前其他部派所说的教义是不合理的。如果你的种子相续和同法之相的常恒是那样的话，
English
It is said that the meaning of saying "yes" is that it has been established. The fifty-seventh chapter. Others said: If it becomes permanent, many great faults will arise. Therefore, permanence is not reasonable here. Here, the Sravaka Vaibhashikas refute the previous statement of other schools that, just as the continuity of seeds and sprouts is related, karma and its result are also related, so the existence of samsara is not reasonable. From one's own school, it is momentary, arising and ceasing immediately, and the non-wasting of this moment is from the cause of non-momentary dharmas, arising from the cause of karma, not shown in the scriptures, belonging to the mental formations, the arising of the cause of mind is certain, like the power of borrowing, there is such a thing, karma and cessation are like giving borrowed property to others, its Vipaka (fruition) is held and exists without being wasted. Therefore, it gives the agent, either in this life, or in the next life, or in other times, the Vipaka (fruition) and the result of the same kind without wasting, and the agent will experience the result, so karma and its result are related. It is also said in the scriptures: "Even after hundreds of kalpas, karmas are not wasted, and if they meet with the assembly of causes and conditions, they will surely become fruits for sentient beings." Therefore, we prove with reason that karma and its result are related, and from this it can be established that the meaning to be proved is that, in the true meaning, only the internal formations have samsara. If it is established that there is samsara, then there is bondage, and therefore there is also liberation. Previously, in the immediately past discourse, in the true meaning, only the internal dharmas have self-nature, because they are related to bondage and liberation. Therefore, the root of the reason is established, and what we said before, in the true meaning, only the internal dharmas have self-nature, this is the doctrine of "the meaning of saying 'yes' is that it has been established." Now, in order to show that refuting the doctrine stated by other schools earlier is unreasonable. If your seed continuum and the permanence of the characteristic of the same dharma are like that,
Tibetan
ཉེས་པའི་སྐྱོན་ཆེན་པོ་མང་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་ལ་ཉེས་པའི་སྐྱོན་ཆེན་པོ་མང་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཀྱང་སྨྲ་བར་ནུས་མོད་ཀྱི། དཔེ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་ས་བོན་ལས་ས་བོན་དང་རིགས་མཐུན་པའི་མྱུ་གུའི་རྒྱུན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས། དེ་ལྟ་ན་ཤིང་ཨ་མྲའི་ས་བོན་ལས་ཨ་མྲ་ཉིད་སྐྱེའི། ཤིང་ནིམ་པ་མི་སྐྱེ་ལ། ཤིང་ནིམ་པའི་ས་བོན་ལས་ཀྱང་ནིམ་པ་ཉིད་སྐྱེའི། ཤིང་ཨ་མྲ་མི་སྐྱེ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཤིང་ཨ་མྲ་ལས་ཀྱང་ཨ་མྲའི་འབྲས་བུ་ཉིད་སྐྱེ་ཤིང་ནིམ་པའི་འབྲས་བུ་མི་སྐྱེ་ལ། ཤིང་ནིམ་པ་ལས་ཀྱང་ནིམ་པའི་འབྲས་བུ་ཉིད་སྐྱེ་ཞིང༌། ཤིང་ཨ་མྲའི་འབྲས་བུ་མི་སྐྱེ་བས། དེ་ལྟ་ན་ས་བོན་དང་འདྲ་བའི་རྒྱུན་འབྱུང་གི་མི་འདྲ་བ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་འབྲེལ་པ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་གྱུར་ན་ཡང༌། མིའི་སེམས་ལས་ཀྱང་མིའི་རྒྱུན་ཁོ་ན་འབྱུང་ལ། ལྷའི་སེམས་ལས་ཀྱང་ལྷའི་རྒྱུན་ཁོ་ན་འབྱུང༌། དུད་འགྲོའི་སེམས་ལས་ཀྱང་དུད་འགྲོའི་རྒྱུན་ཁོ་ན་འབྱུང༌། ཡི་དྭགས་ཀྱི་སེམས་ལས་ཀྱང་ཡི་དྭགས་ཀྱི་རྒྱུན་ཁོ་ན་འབྱུང༌། སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་སེམས་ལས་ཀྱང་སེམས་དམྱལ་བའི་རྒྱུན་ཁོ་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ན་འགྲོ་བ་འཁྲུལ་པ་མེད་པས་རྩོམ་པ་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཉེས་པའི་སྐྱོན་ཆེན་པོ་དེ་དག་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མིའི་རྒྱུད་ལས་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་དུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རིགས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཤིང་ནིམ་པའི་ས་བོན་ལས་ཨ་མྲ་ལ་སོགས་པའི་ འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་པས་རྗེས་སུ་དཔག་པས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེས་ནི་གལ་ཏེ་སྡེ་པ་གཞན་དག་གི་ས་བོན་གྱི་རྒྱུན་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་བརྟག་པ་དེ་ལྟར་གྱུར་ན་འགྲོ་བ་འཁྲུལ་པ་མེད་པས་རྩོམ་པ་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཉེས་པའི་སྐྱོན་ཆེན་པོ་མང་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་སྟོན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་དང་མཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་ཤིང་ནིམ་པའི་ས་བོན་དང་ཨ་མྲ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་རིགས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར། ཤིང་ནིམ་པའི་ས་བོན་ལས་ཨ་མྲ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་བ
Chinese
说的是，会产生很多过失的大错。虽然能够说出很多会产生过失的大错，但还是举个例子来说明：对于这件事，从种子中会产生与种子同类的幼苗的延续。这样的话，从芒果树的种子中只会长出芒果，不会长出楝树；同样，从楝树的种子中也只会长出楝树，不会长出芒果。因此，从芒果树上也只会结出芒果，不会结出楝树的果实；同样，从楝树上也只会结出楝树的果实，不会结出芒果的果实。这样看来，只会产生与种子相似的延续，不会产生不相似的。如果从心识的相续中产生的结果也和这相似的话，那么从人的心识中也只会产生人的延续，从天人的心识中也只会产生天人的延续，从旁生的心识中也只会产生旁生的延续，从饿鬼的心识中也只会产生饿鬼的延续，从地狱众生的心识中也只会产生地狱众生的延续。如果那样的话，轮回就不会有错乱，所有的造作都会变得毫无意义，因此会产生很多像那样过失的大错。为了说明紧随其后的推论，从人的种姓中不会转生为天人等种姓，因为种类不同。例如，就像从楝树的种子中不会长出芒果等的果实一样，因此会被推论所损害。说的是，因此，如果其他宗派的种子延续和符合规律的特征被考察成那样的话，轮回就不会有错乱，所有的造作都会变得毫无意义，这表明会产生很多过失的大错。那些可以按照顺序依次安排为有法、所立之法、能立之法、比喻和结论。例如，楝树的种子和芒果等的果实，因为种类不同，所以从楝树的种子中不会长出芒果等的果实，这
English
It is said that many great faults of error will occur. Although one could say how many great faults of error will occur, let's just give an example: In this case, from a seed, a continuous sprout of the same kind as the seed will occur. In that case, from the seed of a mango tree, only mangoes will grow, not neem trees; likewise, from the seed of a neem tree, only neem trees will grow, not mango trees. Therefore, from a mango tree, only mango fruits will grow, not neem fruits; likewise, from a neem tree, only neem fruits will grow, not mango fruits. Thus, only a continuation similar to the seed will occur, not a dissimilar one. If the result arising from the continuous connection of the mind were also similar to this, then from the mind of a human, only the human lineage would arise; from the mind of a god, only the divine lineage would arise; from the mind of an animal, only the animal lineage would arise; from the mind of a preta, only the preta lineage would arise; and from the mind of a hell-being, only the hell-being lineage would arise. If that were the case, then samsara would not be confused, and all actions would become meaningless, and thus many great faults like that would occur. To show the inference that follows, one will not be born from the human lineage into the lineage of gods, etc., because they are of different kinds. For example, just as mangoes, etc., will not grow from the seed of a neem tree, it is harmed by inference. It is said that, therefore, if the characteristics of the seed lineage of other schools and the consistent characteristics are examined in that way, then samsara will not be confused, and all actions will become meaningless, which shows that many great faults of error will occur. Those can be arranged in order as the subject, the property to be proven, the proving property, the example, and the conclusion. For example, the seed of a neem tree and the fruit of mangoes, etc., because they are of different kinds, the fruit of mangoes, etc., will not grow from the seed of a neem tree, that