Tibetan
ཞིན་དུ། མིའི་རྒྱུད་དང་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱང་རིགས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར། མིའི་རྒྱུད་ལས་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་དུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བས། རྗེས་སུ་དཔག་པ་དེས་གནོད་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་སྡེ་པ་གཞན་དག་གི་ས་བོན་གྱི་རྒྱུན་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བརྟག་པ་དེ་ལྟར་གྱུར་ན། ཉེས་པའི་སྐྱོན་ཆེན་པོ་མང་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས། དེ་ནི་མི་འདོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་སེམས་ལས་མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་དང༌། མི་དགེ་བའི་སེམས་ལས་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་སེམས་དང༌། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ལས་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ལས་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ལས་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པས་གནོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་གཏན་ཚིགས་དང་དཔེ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དེས་ནི་གལ་ཏེ་སྡེ་པ་གཞན་དག་གི་ས་བོན་གྱི་རྒྱུན་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བརྟག་པ་དེ་ལྟར་གྱུར་ན། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་སྣ་ཚོགས་མཇུག་ཐོགས་སུ་མི་སྐྱེ་ཞིང་ཁམས་ འཁྲུལ་པ་མེད་པས་རྩོམ་པ་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཉེས་པའི་སྐྱོན་ཆེན་པོ་མང་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་སྟོན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་དང༌། མཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་ཤིང་ནི་མ་པའི་ས་བོན་དང་ཨ་མྲ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་རིགས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཤིང་ནིམ་པའི་ས་བོན་ལས་ཨ་མྲ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ། དགེ་བའི་སེམས་དང་མི་དགེ་བའི་སེམས་ལ་སོགས་པ་དང་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་རིགས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར། དགེ་བའི་སེམས་ལས་མི་དགེ་བའི་སེམས་ལ་སོགས་པ་དང༌། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ལས་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དེས་གནོད་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་སྡེ་པ་གཞན་དག་གི་ས་བོན་གྱི་རྒྱུན་དང༌། ཆོས་མཐུན་པ
Chinese
其次，由于人类和天等众生的种类不同，因此，人类不可能转生为天等众生，因为这会被随后的推论所否定。如果其他宗派的种子相续和符合正理的观察是这样的话，那么就会产生许多巨大的过失，这是不希望的。同样，善心不可能产生不善心和无记心，不善心不可能产生善心和无记心，无记心不可能产生善心和不善心，欲界心不可能产生色界和无色界心以及出世间心，色界心不可能产生欲界、无色界心以及出世间心，无色界心不可能产生欲界和色界心以及出世间心，因为如前所述的推论会否定它。因此，应该像前面的理由和例子一样应用。因此，如果其他宗派的种子相续和符合正理的观察是这样的话，那么，善、不善和无记的无漏心等各种各样的心识就不会相续产生，并且由于没有错乱的界限，所有的造作都将变得毫无意义，这表明会产生许多巨大的过失。这些也应该按照顺序应用为有法、所立之法、能立之法、例子和结论。例如，就像楝树的种子和芒果等果实种类不同，所以芒果等果实不可能从楝树的种子中产生一样，善心和不善心等，以及欲界心和色界心等，也因为种类不同，所以善心不可能产生不善心等，欲界心不可能产生色界心等，因为这会被随后的推论所否定。如果其他宗派的种子相续和符合正理
English
Furthermore, since the lineages of humans and gods, etc., are different, it is impossible for humans to be born into the lineages of gods, etc., because that would be contradicted by subsequent inference. If the examination of the seed continuum and the nature of conformity with the Dharma of other schools were like that, then many great faults would occur, which is not desirable. Similarly, a virtuous mind cannot arise from a non-virtuous mind and an indeterminate mind, a non-virtuous mind cannot arise from a virtuous mind and an indeterminate mind, an indeterminate mind cannot arise from a virtuous mind and a non-virtuous mind, a mind that operates in the desire realm cannot arise from a mind that operates in the form and formless realms, and a supramundane mind, a mind that operates in the form realm cannot arise from a mind that operates in the desire realm, the formless realm, and a supramundane mind, and a mind that operates in the formless realm cannot arise from a mind that operates in the desire and form realms, and a supramundane mind, because the inference as stated above would contradict it. Therefore, the reason and example should be applied as before. Therefore, if the examination of the seed continuum and the nature of conformity with the Dharma of other schools were like that, then various minds such as virtuous, non-virtuous, and indeterminate uncontaminated minds would not arise in succession, and because there would be no confused realms, all compositions would become meaningless, which shows that many great faults would occur. These should also be applied in order as the subject, the Dharma to be established, the Dharma that establishes, the example, and the conclusion. For example, just as the seeds of the neem tree and fruits such as mangoes are of different kinds, so fruits such as mangoes cannot arise from the seeds of the neem tree, similarly, virtuous and non-virtuous minds, etc., and minds that operate in the desire realm and minds that operate in the form realm, etc., are also of different kinds, so virtuous minds cannot arise from non-virtuous minds, etc., and minds that operate in the desire realm cannot arise from minds that operate in the form realm, etc., because that would be contradicted by subsequent inference. If the seed continuum and the conformity with the Dharma of other schools
Tibetan
འི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བརྟག་པ་དེ་ལྟར་གྱུར་ན་ཉེས་པའི་སྐྱོན་ཆེན་པོ་མང་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས། དེ་ཡང་མི་འདོད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དག་བྱ་བ་དང་སྤང་བར་མི་འཐད་པས་དེའི་ཕྱིར་བརྟག་པ་དེ་ནི་འདིར་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་བསྡུ་བ་དང༌། ཚད་མའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་བསྒྲིབས་པ་དང་མ་བསྒྲིབས་པའི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་སེམས་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། སེམས་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ལས་རྒྱུན་སྣ་ཚོགས་ཉིད་དུ་འགྱུར། རྒྱུན་སྣ་ཚོགས་ཉིད་ལས་ལས་སྣ་ཚོགས་ཉིད་དང་ལས་སྣ་ཚོགས་ཉིད་ལས་འགྲོ་བ་དང༌། རིགས་དང༌། རུས་དང༌། ཡུལ་དང༌། དུས་དང༌། དབང་པོ་དང༌། ཁ་དོག་དང༌། དབྱིབས་དང༌། སྟོབས་དང༌། བློ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན། དེ་ཡང་བརྟག་པ་འདིས་མི་འཐད་པས་དེའི་ཕྱིར། སྐྱོན་ཆེན་པོ་མང་པོ་དུ་མར་འགྱུར་བས་བརྟག་པ་དེ་ནི་འདིར་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྡེ་པ་གཞན་དག་གིས་སྨྲས་པའི་གཞུང་མི་འཐད་པར་སུན་ཕྱུང་ནས། ད་ནི་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་ཇི་ལྟ་བུར་འཐད་ཅེ་ན། སྨོས་པའི་སྐྱོན་གྱི་དྲི་མས་མ་གོས་པ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་རང་རྒྱལ་དང༌། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡི། །བརྟག་པ་གང་ཞིག་ འདིར་འཐད་པ། །དེ་ནི་རབ་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་བུ་ལོན་དཔང་རྒྱ་ལྟར། །དེ་ལྟར་ལས་ཀྱང་ཆུད་མི་ཟ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆུད་མི་ཟ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་བུ་ལོན་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་ནི་ལས་བལྟ་བར་བྱ་ལ། དཔང་རྒྱ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་ནི་ཆུད་མི་ཟ་བ་དེ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ལས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་དེ་བྱས་མ་ཐག་ཏུ་འགག་ལ། ལས་སྐད་ཅིག་མ་དེའི་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་སེམས་དང་མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་དུ་གཏོགས་པ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ངེས་པར་གནས་པ་བུ་ལོན་གྱི་དཔང་རྒྱ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོད་པ་དེས་ལས་འགགས་པ་བུ་ལོན་གྱི་ནོར་གཞན་ལ་བཏང་བ་ལྟ་བུ་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཆུད་མི་ཟ་བར་འཛིན་ཅིང་གནས་པས། དེས་གང་ཟག་བྱེད་པ་པོ་ལ་ཚེ་འདི་འམ། ཕྱི་མ་འམ། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཆུད་མི་ཟ་བར་འབུལ་ཞིང་བྱེད་པ་པོས་འབྲས་བུ་མྱོང་བར་འ
Chinese
如果那样进行自性之观察，将会产生许多过失的巨大错误。这也是不希望的。如果那样，善与非善之事就不应取舍，因此，那种观察在这里是不合理的。这被称为结论和量之果。从善与非善、遮蔽与非遮蔽的未说明之差别中，心会变成各种各样，从各种各样的心中会变成各种各样的相续，从各种各样的相续中会产生各种各样的业，从各种各样的业中会产生趣、种姓、血统、地域、时间、根、颜色、形状、力量、智慧等等的差别。然而，这种观察是不合理的，因此，会产生许多巨大的错误，所以那种观察在这里是不合理的。像这样驳斥了其他部派所说的宗义的不合理之处后，现在为了阐述自己的宗义，那么，怎样才是合理的呢？不被所说之过失的污垢所染污，诸佛和独觉以及声闻们所说的，哪种观察 在这里是合理的？那就应该详细地讲述。这样说道。为了阐述那一点，那又是什么呢？如借贷之抵押，如是业亦不失。等等，不失之法的自性差别论者们的宗义中，如借贷一样看待业，如抵押一样看待不失。因此，业的刹那在做完之后立即消失，而业的刹那的不失，这种非刹那之法，从业的因产生，未说明，属于非心之行，在心的相续中产生，必定存在，如借贷的抵押一样，有这样的东西存在，业消失后，如借贷的财物给了别人一样，它的异熟不失地执持和存在。因此，对于作者，无论是今生、来世，还是其他次数，异熟和同因之果不失地奉献，作者会体验到果报。
English
If such an examination of self-nature were to occur, many great faults of error would arise. This is also undesirable. If that were the case, it would be inappropriate to adopt or abandon virtuous and non-virtuous deeds. Therefore, that examination is not reasonable here. This is called the conclusion and the result of valid cognition. From the distinctions of good and non-good, obscured and non-obscured, and the unspecified, the mind will become diverse. From the diverse minds, diverse continuums will arise. From diverse continuums, diverse actions will arise, and from diverse actions, differences in realms, castes, lineages, regions, times, faculties, colors, shapes, strengths, intelligence, and so on will arise. However, this examination is unreasonable, and therefore, many great errors will occur, so that examination is not reasonable here. Having refuted the unreasonableness of the tenets stated by other schools in this way, now, in order to explain one's own tenets, how is it reasonable? Not stained by the defilement of the stated faults, which examination is spoken of by the Buddhas, Pratyekabuddhas, and Shravakas Is reasonable here? That should be thoroughly explained. Thus it is said. In order to explain that very point, what is it? Like a loan with collateral, so too, karma does not go to waste. And so on. In the tenets of those who speak of the specific characteristics of the dharma called "not going to waste," karma should be viewed like a loan, and "not going to waste" should be viewed like collateral. Therefore, the moment of karma ceases immediately after it is done, and the "not going to waste" of that moment of karma, this non-momentary dharma, arises from the cause of karma, is unspecified, belongs to non-mental formations, arises in the mind-stream, and necessarily exists. Like the collateral for a loan, there is such a thing that, when karma ceases, like the property of a loan being given to another, its maturation is held and remains without going to waste. Therefore, for the agent, whether in this life, the next life, or other times, the maturation and the result in accordance with the cause are offered without going to waste, and the agent will experience the result.