Tibetan
ཞེས་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་རོ། །གང་ཕྱིར་སེམས་པ་ལས་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་འབྲེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་གྱུར་པའི་རྒྱུན་འབྲེལ་པ་ ཞེས་བྱ་བའི་དོན་མངོན་པར་འབྱུང་ལ། རྒྱུན་ལས་འབྲས་བུ་མངོན་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང༌། ལས་འབྲས་བུའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དེའི་ཕྱིར་ཆད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱིས་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པར་ངེས་པར་མི་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། དེ་ལྟར་རྟག་པ་དང༌། ཆད་པའི་སྐྱོན་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། ལས་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་བ་ཡང་ཡོད་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ནི་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཚིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་སྐྱོན་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། ལས་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པ་ཡང་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་སྐབས་དེ་ནི། ནང་གི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་ལས་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པ་ཡོད་པར་བསྒྲུབ་པའི་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། འོག་ནས་དེའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་མཐུས་ཇི་སྐད་སྨྲས་པའི་དོན་གྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །ད་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འདིར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི། དོན་དམ་པར་སེམས་ཅན་གྱི་སྒྲར་བརྗོད་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ། ལས་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་དེ་དང་འབྲེལ་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐབས་བསྟན་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ས་བོན་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་ན་གང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་དང་འབྲེལ་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐབས་མ་བསྟན་ཏེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དག་ནི་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དཔེ་དང་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དཔེ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། འདི་ལ་ནི། ཆོས་སྒྲུབ་པ་ཡི་ཐབས་རྣམས་ནི། །དཀར་པོའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འདི་གཞན་དུ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་ལྔའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་ལས་སོ་ཞེས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་འདོད་པ་རྣམས་ལ་དེ་དང་འབྲེལ་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐབས་བསྟན་པ་ཡོད་པས་ཞེ
Chinese
应与上述内容结合起来。因为所谓的“心之流”，其意义明显是指与因果事物相关联并扩展的连续关系。从流中，果将显现。由于业先于果，因此它既不是断灭，也不是常恒。正如所显示的论证，由于诸行的流产生果，并且确定不会停留在第二刹那，因此，通过思考这一点，表明它不会变成常恒和断灭的过失，并且也显示了与业和果的关系。因此，那是一个总结性的词语，也就是说，在表明它不会变成常恒和断灭的过失，并且也存在与业和果的关系的情况下，那是证明内部诸行与业和果有关联的总结性词语。因此，应与下文“因此，凭借所说的理由，所说之义得以成立”结合起来。现在将要展示的是紧随其后的推论量。因此，在此推论是：实际上，对于以有情之声表达的诸行，只有业和果的关系存在。因为世尊为了那些想要获得特殊果位的人，为了获得与此相关的联系，已经展示了方法，例如种子和果实的关系。对于不存在的事物，世尊没有为了获得与此相关的联系而展示方法，例如虚空之花的项链。这些分别是法，待证之法，能证之法，同品之例和异品之例，应按顺序结合起来。对此：修法的方便是，十种白业之道。此世他世法的果，是五种欲妙。从异熟果和等流果的差别中。世尊为了那些想要获得特殊果位的人，为了获得与此相关的联系，已经展示了方法。
English
It should be combined with what is stated above. Because the so-called "mind stream" manifestly means the continuous connection that is related to and expands into the entities of cause and effect. From the stream, the result will manifestly arise. Since karma precedes the result, it is therefore neither annihilation nor permanence. As the proof has shown, because the stream of actions generates the result, and it is certain that it does not remain in the second instant, therefore, by contemplating this, it is shown that it does not become the fault of permanence and annihilation, and it also shows the relationship with karma and result. Therefore, that is a concluding word, that is to say, in the case of showing that it does not become the fault of permanence and annihilation, and that there is also a relationship with karma and result, that is the concluding word of proving that the internal actions are related to karma and result. Therefore, it should be combined with the following: "Therefore, by the power of the reason stated, the meaning of what was said is established." Now, the valid means of inference that follows immediately after that will be shown. Therefore, here the inference is: In reality, for the actions expressed in the voice of sentient beings, only the relationship of karma and result exists. Because the Bhagavan, for those who wish to obtain a special result, in order to obtain the connection related to it, has shown the means, such as the relationship between seed and fruit. For that which does not exist, the Bhagavan has not shown the means to obtain the connection related to it, such as a garland of sky flowers. These are respectively the subject of the thesis, the property to be proven, the probans, the example of similar instances, and the example of dissimilar instances, and should be combined in order. Regarding this: The means of practicing Dharma are the ten paths of white karma. The result of Dharma in this life and other lives is the five desirable qualities. From the distinction of the Vipaka-phala (result of maturation) and the Nisyananda-phala (result in accordance with the cause). The Bhagavan, for those who wish to obtain a special result, has shown the means to obtain the connection related to it.
Tibetan
ས་བྱ་བས་ནི། ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་ས་བོན་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ནང་གི་འདུ་བྱེད་འདི་ལ་ཡང༌། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་དགེ་བའི་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི། དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ཡིན་ལ་ཆོས་དེའི་འབྲས་བུ་ནི་ཚེ་འདི་དང༌། གཞན་དག་ཏུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་ལས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ནོ་ཞེས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་འདོད་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་འབྲས་བུ་དེ་དང་འབྲེལ་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་དགེ་བའི་ཆོས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཐབས་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བསྟན་པ་ཡོད་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་མཐུས་ཇི་སྐད་སྨྲས་པའི་དོན་གྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ན་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་གང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་དང་འབྲེལ་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐབས་མ་བསྟན་པ་དེ་ལ་ནི་ལས་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། ས་བོན་དང་འབྲས་བུ་ལྟ་བུར་ཡོད་པ་གང་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ས་བོན་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ཞིང་ལས་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་དེ་ལ་ནི། ས་བོན་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་གྱི་སྒྲར་བརྗོད་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་ལས་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པ་ཡོད་པ་གང་དག་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་དེ་དང་འབྲེལ་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་དགེ་བའི་ཆོས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཐབས། དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བསྟན་པ་དེ་དག་ལ་ཡང་ལས་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་ཇི་སྐད་སྨོས་པ་འདིའི་མཐུས་ཁོ་བོ་ཅག་གི་གཏན་ཚིགས་སྔ་མ་ལས་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གྲུབ་པས། དེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དོན་དམ་པར་ནང་གི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་འཁོར་བ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་གྲུབ་པོ། འཁོར་བར་ཡོད་པར་གྲུབ་ན་བཅིངས་པ་ཡོད་པས་ཐར་པ་ཡང་ཡོད་ པའི་ཕྱིར། སྔར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདས་མ་ཐག་པའི་སྐབས་སུ་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་དོན་དམ་པར་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་བཅིངས་པ་དང་ཐར་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨྲས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་རྩ་བ་གྲུབ་པས། ཁོ་བོ་ཅག་གིས་དོན་དམ་པར་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡི
Chinese
所謂“地”是指，是緊密結合的結合。正如外在的諸行中，種子和果實相互關聯的方式所顯示的那樣，對於內在的諸行也是如此。身語意之業修持善法的方便，就是十善業道，而該法的果報，就是此生和來世的異熟果，以及與因相符的果報差別中的五種妙欲。世尊為了那些希求殊勝果報的眾生，為了獲得與該果報相關的身語意之業的善法，而開示了十善業道。因此，憑藉如上所說的理由，就能成就如上所說的意義，這就是結論。因為這裡沒有像虛空中的花朵那樣的東西，世尊為了獲得與之相關的（果報），而沒有開示方便，對於那樣的事物，就只有沒有業果的關聯。對於像種子和果實那樣存在的事物，世尊為了獲得與該果報相關的種子，而開示了耕作等方便，對於那樣的事物，就只有種子和果實的關聯。同樣地，對於那些以有情之聲所表達的諸行中，存在業果關聯的事物，世尊為了獲得與該果報相關的身語意之業的善法，而開示了十善業道，對於那些事物，也只有業果的關聯。因此，憑藉如上所說的理由，就能成就我們之前的理由，即因為存在業果的關聯。因此，所要證成的，就是真實義中內在的諸行只有輪迴存在。如果證成輪迴存在，那麼因為存在束縛，所以也有解脫。之前在剛剛過去的辯論中，我們說過，真實義中內在的事物只有自性存在，因為它們存在束縛和解脫。因此，就成立了我們所說的理由的根本。我們說過，真實義中內在的事物只有自性存在。
English
The term "earth" refers to a closely connected union. Just as the way seeds and fruits are related in external phenomena is shown, so too for internal phenomena. The means of cultivating virtuous Dharma through the actions of body, speech, and mind are the paths of the ten virtuous actions, and the fruit of that Dharma is the five desirable qualities, which are the differentiated results of maturation in this life and others, and the fruits that are in accordance with the cause. The Blessed One, for those beings who desire special fruits, has shown the path of the ten virtuous actions as a means to obtain the virtuous Dharma of body, speech, and mind related to that fruit. Therefore, by the power of the reason stated above, the meaning stated above is accomplished, which is the conclusion. Because there is nothing here like a flower in the sky, for which the Blessed One has not shown a means to obtain a connection with it, for that thing, there is only no connection between action and result. For something that exists like a seed and a fruit, the Blessed One has shown the means of obtaining the seed related to that fruit, such as farming, and for that thing, there is only a connection between seed and fruit. Similarly, for those phenomena expressed in the sound of sentient beings that have a connection between action and result, the Blessed One has shown the path of the ten virtuous actions as a means to obtain the virtuous Dharma of body, speech, and mind related to that fruit, and for those things, there is only a connection between action and result. Therefore, by the power of the reason stated above, our previous reason, that it is because there is a connection between action and result, is accomplished. Therefore, what is to be proven is that in ultimate reality, only cyclic existence exists for internal phenomena. If it is proven that cyclic existence exists, then because there is bondage, there is also liberation. Previously, in the immediately preceding debate, we said that in ultimate reality, internal things only have self-nature, because they have bondage and liberation. Therefore, the root of the reason we stated is established. We said that in ultimate reality, internal things only have self-nature.