Tibetan
༌། དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོར་ཡོད་ལ། དོན་དམ་པར་དེ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལས་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ བར་འདོད་དོ། །གལ་ཏེ་བསྟན་པར་མི་དཀའ་སྟེ། །མདོ་སྡེ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་པ་འདི་ནི་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བ་དག་ན་རེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་ཀྱང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཡུལ་དང༌། དབང་པོ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང༌། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའི་དོན་དེ་བསྟན་པར་མི་དཀའ་སྟེ། འཕགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུའི་མདོ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་འདི་ལྟ་སྟེ་ཁམས་གསུམ་པ་འདི་ནི་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་ཀྱང་ཡུལ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཁམས་གསུམ་པ་འདི་སྣང་བར་རུང་ངོ་ཞེས་ཟེར་བའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་དེའི་ལན་དུ་འདིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས། དེ་ནི་ལན་མ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེའི་ཚིག་གཞན་དུ་རྣམ་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འཕགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུའི་མདོ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་འདི་ལྟ་སྟེ་ཁམས་གསུམ་པ་འདི་ནི་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་སེམས་ལས་གཞན་པའི་བྱེད་པ་པོ་དང་ཟབ་པོ་མེད་པར་དགག་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དགག་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་ལས། ཁྱེད་ཀྱིས་མདོ་སྡེའི་ཚིག་གཞན་དུ་ལོག་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ལན་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལུང་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དག་གིས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཁྱེད་ཀྱི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་ནི་མེད་ལ་ནང་གི་སེམས་འབའ་ཞིག་ཡོད་པ་མངོན་སུམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལུང་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དག་ཡོད་ན་དེ་དག་གིས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ན། ཁྱེད་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་བསལ་ཞིང་ནང་གི་སེམས་ཙམ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པའི་ལུང་ཡང་མེད་ལ་དེ་བསྒྲུབ་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡང་མེད་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་རྣམས་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པར་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་མངོན་སུམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དོན་དུ་ཡོད་པ་
Chinese
而且，诸根和识也如幻术等一样存在于内外之事物中。但从胜义谛上讲，它们是无自性的，因此也无法真正见到他性的自性。他们是这样认为的。如果说这不难证明。经部中说：‘诸佛子，此三界唯是心。’因为这样说的缘故。瑜伽行派的人会说，即使没有外境，也能从阿赖耶识中显现出境、根、具烦恼的意和能趣入的识，从而能轻易地证明识的生起。在《圣菩萨地经》中说：‘诸佛子，此三界唯是心。’因为这样说的缘故，即使没有外境，也能显现出境、根和识等三界。这是他们所说的话。为了回答他们所说的话，这里进行了解释：这不是回答，因为对经部的词句做了其他的解释。圣菩萨地经中说：‘诸佛子，此三界唯是心。’这样说是为了遮止心以外的作者和深奥之物，所以才说唯是心。并不是为了遮止外境才说唯是心。因为你们对经部的词句做了错误的解释，所以这不是回答。此外，需要证明的不是现量之境，而是通过教证和比量来成立。因为你们需要证明的外境和根不存在，只有内心的观点不是现量之境，如果有教证和比量，才能通过它们来成立。但你们既没有能破除外境，并能证明唯有内心的教证，也没有能证明这一点的比量。因此，在世俗谛中，外境和根等能够像幻术等一样，作为非境而发挥作用，并存在于现量之境中。
English
Moreover, the faculties and consciousnesses also exist in internal and external objects like illusions, etc. But from the ultimate point of view, they are without self-nature, and therefore the self-nature of other-dependence is not truly seen either. This is what they believe. If it is said that it is not difficult to demonstrate this, because the Sutra says: 'Sons of the Victorious Ones, these three realms are only mind.' The Yogācāra school would say that even without external objects, it is not difficult to demonstrate that from the ālaya-vijñāna, objects, faculties, afflicted mind, and the consciousness that enters into them can appear, and thus the consciousness arises. In the *Ten Bhūmi Sūtra* it says: 'Sons of the Victorious Ones, these three realms are only mind.' Because of this, even without external objects, the three realms, such as objects, faculties, and consciousness, can appear. This is what they say. To answer what they say, this is explained here: This is not an answer, because the words of the Sutra are explained in another way. In the *Ten Bhūmi Sūtra*, it says: 'Sons of the Victorious Ones, these three realms are only mind.' This is said to negate the agent and the profound that are other than mind, so it is said 'only mind'. It is not said 'only mind' to negate external objects. Because you have misinterpreted the words of the Sutra, this is not an answer. Furthermore, what needs to be proven is not the object of direct perception, but is established through scripture and inference. Because what you need to prove, that external objects and faculties do not exist, and that only the internal mind exists, is not the object of direct perception, it can be established through scripture and inference if they exist. But you have neither the scripture that refutes external objects and demonstrates that only the internal mind exists, nor the inference that proves this. Therefore, in conventional truth, external objects and faculties can function as non-objects like illusions, etc., and exist as objects of direct perception.
Tibetan
སེལ་བར་བྱེད་པ་ཡང་མི་རིགས་ལ། དོན་ དམ་པར་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པར་སྟོན་པ་ཡང་མི་རིགས་པས་དེ་ནི་ལན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་དག་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་ནི་མི་འདོད་ལ། གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པར་ཡང་ཡོད་པར་འདོད་པ་དེ་ལ་ལུང་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དག་མེད་པས་མི་རིགས་པར་བཀག་པ་དང༌། འདིར་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བ་དག་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་པར་བསྒྲུབ་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་ལུང་ཡོད་པར་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་རྗེས་སུ་དཔག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཙཻ་ཏྲ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་ཏེ། འཇུག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང། འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཡོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དུས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་རང་གི་བག་ཆགས་ཐོབ་པས་འཇུག་པའི་རྨི་ལམ་གྱིས་སེམས་བཞིན་ནོ་ཞེས་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་རང་གི་བག་ཆགས་འཐོབ་པས་འཇུག་པའི་རྨི་ལམ་གྱི་སེམས་ནི་འཇུག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཡོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དུས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཙཻ་ཏྲ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་བག་ཆགས་འཐོབ་པས་འཇུག་པའི་དབང་གིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་མེད་ཀྱང་ཙཻ་ཏྲ་དང་མཻ་ཏྲ་དང༌། ལྷ་སྦྱིན་དང༌། མཆོད་ཕྱིན་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གྱི་ཕྱི་རོལ་ན་མེད་པ་དག་རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་འཇུག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཡོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དུས་སུ་འཇུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཙཻ་ཏྲ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་བག་ཆགས་ཐོབ་པས་འཇུག་པའི་དབང་གིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་མེད་ཀྱང་ཙཻ་ཏྲ་དང་མཻ་ཏྲ་དང༌། ལྷ་སྦྱིན་དང་མཆོད་བྱིན་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཕྱིར་རོལ་ན་མེད་པ་དག་རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྣང་བས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་རྗེས་སུ་དཔག་གོ །ད་ནི་ལུང་ཡང་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལུང་ལས། ཕྱིར་རོལ་སྣང་བ་ཡོད་མིན་ཏེ། །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་གནས་འདྲ་བར། །སེམས་ནི་སྣ་ཚོགས་སྣང་བས་ན། ། སེམས་ཙམ་དུ་ནི་ང་སྨྲའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་
Chinese
进行消除也是不合理的。如果真实地宣称有他起自性，也是不合理的，因此这不是回答。因此，瑜伽行者们即使在世俗谛中也不承认外境和根识，却认为他起自性在胜义谛中存在，这是因为没有经文和比量，所以被驳斥。在此，瑜伽行者们为了证明有比量和经文来成立外境不存在，因此，首先为了展示比量，如果识是空无蔡呾啰等义，因为具有行相，并且是果，并且是无常，并且是不动的，并且是及时行相，例如如同以获得自种子的行相而行的梦心一样，如此宣说了比量。那些是法，所立法，能立之法和例子，按照顺序结合。例如，以获得自种子的行相而行的梦心，因为具有行相，并且是果，并且是无常，并且是不动的，并且是及时行相，所以是空无蔡呾啰等义。因为以获得自种子的行相而行，即使没有外境，蔡呾啰和弥呾啰，以及天授和供施等外境不存在于外，却显现在自己的相续中，同样，阿赖耶识也因为具有行相，并且是果，并且是无常，并且是不动的，并且是及时行相，所以是空无蔡呾啰等义。因为以获得自种子的行相而行，即使没有外境，蔡呾啰和弥呾啰，以及天授和供施等外境不存在于外，却显现在自己的相续中，因此可以比量外境是不存在的。现在为了证明也有经文，经文中说：外境显现非有，如身体受用处相似，心乃种种显现故，我说唯是心。因为如此宣说。
English
It is also unreasonable to eliminate. It is also unreasonable to truly claim that there is the nature of other-dependence, so this is not an answer. Therefore, Yogācāras do not even accept external objects and sense faculties in conventional truth, but they believe that the nature of other-dependence exists even in ultimate truth, which is refuted because there are no scriptures or inferences. Here, Yogācāras show that there are inferences and scriptures to establish that external objects do not exist. Therefore, in order to show the inference, if consciousness is empty of meanings such as Caitra, because it has an appearance, and is a result, and is impermanent, and is immovable, and has a timely appearance, for example, like the mind of a dream that acts by obtaining its own seed, thus the inference is stated. Those are the subject, the property to be proven, the proving property, and the example, which are combined in order. For example, the mind of a dream that acts by obtaining its own seed, because it has an appearance, and is a result, and is impermanent, and is immovable, and has a timely appearance, is empty of meanings such as Caitra. Because it acts by obtaining its own seed, even if there is no external object, Caitra and Maitra, as well as Devadatta and Yajñadatta, etc., external objects do not exist externally, but appear in one's own continuum. Similarly, the Ālayavijñāna also, because it has an appearance, and is a result, and is impermanent, and is immovable, and has a timely appearance, is empty of meanings such as Caitra. Because it acts by obtaining its own seed, even if there is no external object, Caitra and Maitra, as well as Devadatta and Yajñadatta, etc., external objects do not exist externally, but appear in one's own continuum, therefore it can be inferred that external objects do not exist. Now, in order to show that there are also scriptures, the scripture says: External appearances do not exist, like the body, enjoyment, and place are similar, because the mind appears in various ways, I say it is only mind. Because it is so stated.