Tibetan
ད་པ་ཉིད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་དབུ་མ་པ་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པར་སྨྲ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཅན་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་གཞན་ཡིན་པར་ནི་ཚད་མ་དག་གིས་བསྟན་དཀའ་བའི་ཕྱིར་དེས་ནི་ལན་མི་ཐེབས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་མདོ་སྡེ་ལས་གསུངས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེའི་དོན་དབུ་མ་པས་བཤད་པ་དེ་ལས་གཞན་ཡིན་པར་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པས་ཚད་མ་དག་གིས་བསྟན་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་དག་ན་རེ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་དང་ལྡན་པའི་ཁམས་ས་བོན་ཀུན་གྱི་གནས་ཡིན་པ་དེས་ཡོད་པས་ན་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་ཅིང་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེས་ནི་དབུ་མ་པས་དོན་དམ་པར་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་དེའི་ལན་མི་ཐེབས་སོ། །ཇི་སྟེ་ཡང་མདོ་སྡེ་ལས། བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད། །གཞན་གྱི་དབང་ནི་ཡོད་པ་ཡིན། །སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་བའི་མཐར། །རྟོག་པར་བྱེད་པ་ཉམས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་གཞན་གྱི་དབང་ཡོད་པ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་དག་ན་རེ་མདོ་སྡེ་ལས་དེ་སྐད་དུ་ཀུན་བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་ནི་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། །གཞན་གྱི་དབང་གི་དངོས་པོ་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཀུན་བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ལ་ཡོད་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་གི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཉིད་ལ་མེད་པར་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་མཐར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ནི་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པས་ཁྱེད་དབུ་མ་པ་གཞན་གྱི་ དབང་གི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཉིད་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་མཐར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ནི་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ་ཁོ་བོ་ཅག་གི་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་དེའི་ལན་དུ་འདིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས། མདོ་སྡེའི་དོན་ནི་གཞན་གྱི་དབང་ལ་མིང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་ཡང་ཐ་སྙད་དུ་སྒྱུ་མ་དང༌། རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། མདོ་སྡེ་ལས། བརྟགས་པའི་དངོས་
Chinese
因此，仅仅通过了解它，就能完全净化，从而获得不生之法性的涅槃。因此，由于承认偈颂的意义，中观派说胜义中没有生，但在世俗中，依赖于缘起，就不会诽谤具有烦恼和清净性质的事物。由于用量无法证明偈颂的意义是其他的，因此，它不能反驳。因此，瑜伽行者们说，很难用量来证明经部所说的偈颂的意义与中观派所说的不同，他们说，具有无始时间的界，是所有种子的住所，由于它的存在，众生才会被烦恼，获得涅槃并被完全净化，那就是他性。因此，它不能反驳中观派所说的胜义中没有他性。如果经部中说：所计之事物，实性乃非有，他性则是有，执著与诽谤，于此二边际，分别即衰损。如果有人说，因为这样说，他性是存在的。瑜伽行者们说，经部中这样说，所遍计的事物实际上是不存在的，而他性的事物实际上是存在的。因为执著于所遍计的事物实际上不存在，诽谤他性的事物实际上存在，最终分别就会衰损。因此，你们中观派诽谤他性的事物实际上存在，最终分别就会衰损，而我们的他性自性实际上是存在的。这是他们所说的话。为了回答他们所说的话，这里的解释者说：经部的意义是因为他性没有名称，而且他性也清楚地表明在名言中，它就像幻觉和梦境一样存在。经部中说：所计之事物
English
Therefore, by merely knowing it, one becomes completely purified in order to attain the unoriginated Dharma-nature of Nirvana. Thus, because of acknowledging the meaning of the verses, the Madhyamikas, who say that there is no origination in the ultimate sense, but that in the conventional sense, dependent arising is the nature of both affliction and purification, do not slander. Since it is difficult to prove with valid cognition that the meaning of the verses is other, it cannot refute. Therefore, the Yogacharas say that it is difficult to prove with valid cognition that the meaning of the verses spoken in the Sutras is different from that explained by the Madhyamikas, saying that the realm with beginningless time, which is the abode of all seeds, exists, and because of that, beings become afflicted, attain Nirvana, and become completely purified, that is the nature of other-power. Therefore, it cannot refute the Madhyamikas' statement that other-power does not exist in the ultimate sense. If, in the Sutras, it is said: The object of imputation, its reality is non-existent, other-power is existent, clinging and slandering, at these two extremes, discrimination will decline. If someone says that because it is said like this, other-power exists. The Yogacharas say that in the Sutras it is said like this, the object of imputation is actually non-existent, and the object of other-power is actually existent. Because clinging to the object of imputation as existent when it is actually non-existent, and slandering the object of other-power as non-existent when it is actually existent, ultimately discrimination will decline. Therefore, you Madhyamikas slander the object of other-power as actually existent, ultimately discrimination will decline, and our nature of other-power is actually existent. This is what they say. In order to answer what they say, the commentator here says: The meaning of the Sutras is because other-power does not have a name, and other-power also clearly shows that in name, it exists like illusion and dreams. In the Sutras, it is said: The object of imputation
Tibetan
པོ་མེད་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་གཞན་གྱི་དབང་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མིང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་དབང་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཐ་སྙད་དུ་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་གསལ་བར་བྱད་པ་ཡིན་པས་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། སྐུར་བ་འདེབས་པའི་མཐར་རྟོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁུངས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ལས་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ། མིང་ནི་གང་དང་གང་དག་གིས། །ཆོས་རྣམས་གང་དང་གང་བརྗོད་པ། །དེ་ལ་དེ་ནི་ཡོད་མིན་པ། །དེ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། འཕགས་པ་སྲིད་པ་འཕོ་བའི་མདོ་ལས། ཀུན་བརྟགས་པའི་མིང་གང་དང་གང་དག་གིས་གཞན་གྱི་དབང་གི་ཆོས་གང་དང་གང་དག་བརྗོད་པའི་ཆོས་དེ་ལ་མིང་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེས་ནི། བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པས་གཞན་གྱི་དབང་ལ་མིང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་བཤད་པའི་ཁུངས་གཞན་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ། བསྐྱེད་བྱ་མེད་ཅིང་སྐྱེས་པ་མེད། །རྐྱེན་རྣམས་དག་ནི་གང་དག་ཀྱང༌། །འགའ་ཡང་གར་ནའང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཐ་སྙད་དུ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས། གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་རྐྱེན་གཞན་གྱིས་ད་ལྟར་དང་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང༌། འདས་པའི་དུས་སུ་བསྐྱེད་ཟིན་པ་ཡང་མེད་ལ། རྐྱེན་རྣམས་ཀྱང་འགའ་ཡང་གནས་སྐབས་གང་ན་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པས་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དོན་དམ་པར་ནི་ ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། ཐ་སྙད་དུ་ནི་ཡོད་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། དེས་ནི་གཞན་གྱི་དབང་ནི་ཡོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་གཞན་གྱི་དབང་ཡང་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་སྒྱུ་མ་དང༌། རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་བཤད་པའི་ཁུངས་གཞན་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི། སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་བའི་མཐའ། །རྟོག་པར་བྱེད་པ་ཉམས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའི་སྐྱོན་དབུ་མ་པ་ལ་མེད་པའི་ཁུངས་གཞན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ། གང་ལ་ཅུང་ཟད་སྐྱེ་མེད་ཅིང༌། །འགག་པའང་ཅུང་ཟད་ཡོད་མིན་པ། །འགྲོ་བ་དབེན་མཐོང་དེ་ལ་ནི། །ཡོད་པ་ཉིད་དང་མེད་ཉིད་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས
Chinese
所谓的“无有假立”，所说的意思是，依他起上没有遍计所执的名言。 所谓“依他起非有”，所说的意思是，依他起的自性，胜义中也是没有的，但在世俗中，是如幻如梦般的自性显现，因此我们不会堕入增益和损减的边执。 为了指示其出处，另有经文说：“名以何者何者，诠释诸法何者何者，于彼彼非有，彼乃诸法法性。” 如是说，圣《入楞伽经》中说：以遍计所执的何者何者的名言，诠释依他起的何者何者的法，于彼法，此名言非有，此乃诸法的法性。因此说“所计之事物，实性皆空寂”，说明了依他起上没有名言的出处。 同样，“无生亦无作，诸缘亦何有，何处亦无有，世俗可宣说。” 如是说，圣《楞伽经》中说：所谓的依他起的自性，无论是现在还是未来，都不会被其他的因缘所生，过去已经产生的也没有，诸缘在任何时候任何处所也都是没有的。因此说，所谓的依他起的自性，胜义中是没有的，但在世俗中是可以宣说的。因此说“依他起是有”，说明了依他起在胜义中是没有的，但在世俗中是如幻如梦般的自性的出处。 现在，为了说明中观派没有“增益和损减的边执，分别念会退失”的过失，另有出处。 同样，“于彼无少生，亦无少灭坏，见诸行寂灭，彼无有非有。” 等等所说的那样，如是说，圣《楞伽经》
English
The meaning of "non-existent imputation" is that there are no names of complete imputation on the dependent arising. The meaning of "dependent arising is non-existent" is that the nature of dependent arising is also not existent in the ultimate sense, but in the conventional sense, it is the nature of illusion and dream, so we will not fall into the extremes of addition and subtraction. In order to indicate its source, another scripture says: "By what and what names, what and what dharmas are explained, in that, that is not existent, that is the nature of all dharmas." Thus it is said, in the Holy Sutra of Entering Lanka, it is said: By whatever names of complete imputation, whatever dharmas of dependent arising are explained, in that dharma, that name is non-existent, that is the nature of all dharmas. Therefore, it is said that "the nature of all things that are counted is empty", which explains the source of the fact that there are no names on the dependent arising. Similarly, "There is no production and no creation, what are the conditions, and there is nothing anywhere, it can be said in the world." Thus it is said, in the Holy Sutra of Lankavatara, it is said: The so-called nature of dependent arising, whether in the present or future, will not be produced by other causes, and there is nothing that has been produced in the past, and the causes are also non-existent at any time and place. Therefore, it is said that the so-called nature of dependent arising is non-existent in the ultimate sense, but it can be said in the conventional sense. Therefore, it is said that "dependent arising is existent", which explains the source of the fact that dependent arising is non-existent in the ultimate sense, but in the conventional sense, it is the nature of illusion and dream. Now, in order to explain that the Madhyamaka school does not have the fault of "the extremes of addition and subtraction, and the loss of discrimination", there is another source. Similarly, "In that, there is no little birth, and there is no little destruction, seeing all actions are peaceful, there is no existence or non-existence." As it is said, the Holy Sutra of Lankavatara