Tibetan
་སུ་དཔག་པ་ནི་དོན་དམ་པར་གཟུགས་ཞེས་བཏགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་རྗོད་པར་བྱེད་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཇི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་དག་འདི་སྐད་ཅེས་བཏགས་པ་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་ བོ་ཉིད་ཡོད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ཚིག་མ་ཡིན་གྱི། ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དཔེའི་ཚིག་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་དོན་དམ་པར་གཟུགས་ཞེས་བཏགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བ་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བཏགས་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པར་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། བཏགས་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན། གཟུགས་ཞེས་བཏགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་བསྟན་ཏོ། །དེ་མི་འཐད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས། དཔེར་ན་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མེད་པས་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་འགལ་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། གཏན་ཚིགས་སྤྱིར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འདིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་དག་གིས་བཏགས་པ་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པའི་ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེའི་ཚིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། དོན་དམ་པར་གཟུགས་ཞེས་བཏགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བཏགས་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་བཞིན་ནོ་ཞེས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་དཔེ་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དཔེར་ན་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་དུ་མེད་པས་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དེ། འདི་ལྟར་བཏགས་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་སུ་བྱས་པ་དེ་ལས་གཞན་པའི་དཔེ་ངེས་པར་གཟུང་དུ་རུང་བ་མེད་པས་དཔེ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དང༌། གལ་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བཏགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གཏན་ཚིགས་སྤྱིར་བརྗོད་ན་ནི་དོན་འགལ་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་པས་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ།། །།བམ་པོ་བདུན་ཅུ་བདུན་པ། གང་དོན་དམ་པར་མིང་དང་གཟུགས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་དམ་བཅས་པ་དེ་ལ་དམ་བཅས་པའི་སྐྱོན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་གལ་ཏེ་རྗེས་སུ་དཔག་པས་གནོད་པར་སྨྲ་ན་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་གང་དག་དབུ་མ་པས་དོན་དམ་པར་མིང་དང་གཟུགས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་དམ་བཅས་པ་དེ་ལ་
Chinese
如果推论是，凡是名言安立的，在胜义中就是有理由的。如果有人说，因为是安立的。瑜伽行者会这样说：因为是安立的，所以是有理由的。这不是他性存在的理由的词语，而是同品方面的比喻的词语。因此，推论是，凡是名言安立的色，在胜义中就是有理由的，因为是安立的，例如像某某一样。同样，凡是他性存在的，也是存在的，因为是安立的，例如像安立的色一样。这里显示了说出推论的词语。为了显示它是不合理的，这里解释说，因为没有像这样的随行，所以理由的意义没有成立。理由的意义也是相违的，说了因为理由是普遍宣说的。这指的是瑜伽行者们将“因为是安立的，所以是有理由的”作为他性存在的同品比喻的词语，并结合推论说：凡是名言安立的色，在胜义中就是有理由的，因为是安立的，例如像某某一样。这个比喻“像某某一样”是不能确定地把握的，例如像这样，所以理由的意义没有成立。像这样，如果将所有安立的都作为一方，那么就没有其他的比喻可以确定地把握，因为没有比喻，所以理由的意义没有成立。如果说，因为是世俗安立的，所以理由是普遍宣说的，那么意义也是相违的，所以是不行的，这样显示了。第七十七品。如果有人说，对“凡是胜义中名和色是没有生起的”这个誓言进行誓言的过失的指责，如果他们说是被推论所损害，那么瑜伽行者们会说，中观派对“凡是胜义中名和色是没有生起的”这个誓言
English
If inference is, whatever is nominally established, is reasonable in the ultimate sense. If someone says, because it is established. Yogacharas would say this: because it is established, it is reasonable. This is not a word of reason for the existence of other-nature, but a word of example on the side of similarity. Therefore, the inference is, whatever color is nominally established, is reasonable in the ultimate sense, because it is established, for example, like so-and-so. Similarly, whatever is the nature of other-dependence is also existent, because it is established, for example, like the established color. Here shows the words to express the inference. In order to show that it is unreasonable, it is explained here that, because there is no such following, the meaning of the reason is not established. The meaning of the reason is also contradictory, saying that the reason is universally proclaimed. This refers to the Yogacharas who take "because it is established, it is reasonable" as the word of example of the same kind of other-nature, and combine the inference saying: whatever color is nominally established, is reasonable in the ultimate sense, because it is established, for example, like so-and-so. This metaphor "like so-and-so" is not something that can be grasped definitively, for example, like this, so the meaning of the reason is not established. Like this, if all the established are taken as one side, then there is no other metaphor that can be grasped definitively, because there is no metaphor, so the meaning of the reason is not established. If it is said that, because it is conventionally established, the reason is universally proclaimed, then the meaning is also contradictory, so it is not okay, thus it is shown. Seventy-seventh chapter. If someone says that the fault of the vow is accused against the vow "whatever name and form are not arisen in the ultimate sense", if they say that it is harmed by inference, then the Yogacharas would say that the Madhyamikas' vow "whatever name and form are not arisen in the ultimate sense"