Tibetan
དོན་ལ་མངོན་བར་ཞེན་ཅིང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བར་མི་རིགས་ཀྱི། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་དོན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བར་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་དག་གིས་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བརྟགས་པས་དེ་གལ་ཏེ་ཡིད་ལ་བརྗོད་པ་དང༌། ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀུན་བརྟགས་པ་ཡིན་ལ་དེ་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ལ་བརྗོད་པ་དང༌། ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་དངོས་པོ་ཡིན་པས་དེ་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བརྗོད་ན་གཞན་གྱི་དབང་གི་དངོས་པོ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པར་འགྱུར་བས་མི་རུང་ངོ༌། །ཇི་སྟེ་ཡིད་ལ་བརྗོད་པ་དང་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་དོན་གང་ཡིན་པ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ ནོ་ཞེས་བརྗོད་ན་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་མི་འགྲུབ་སྟེ། ཡིད་ལ་བརྗོད་པ་དང༌། ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་དོན་གང་ཡིན་པ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དཔེར་ན་ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་དུ་ཀུན་བརྟགས་པའི་དོན་མེད་ཀྱང་སྦྲུལ་ཉིད་ལ་སྦྲུལ་དུ་ཀུན་བརྟགས་པའི་དོན་མེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་རུང་ངོ༌། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་མེད་པར་ཀུན་བརྟགས་པའི་འཁྲུལ་པའི་བློ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་མི་རུང་སྟེ། ཡུལ་མེད་ན་ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་དུ་འཁྲུལ་པའི་བློ་སྐྱེ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དཔེ་མི་འགྲུབ་སྟེ། ཐག་པའི་ཡུལ་ལ་སྦྲུལ་དུ་འཁྲུལ་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་པས་མེད་ཀྱང་ཐག་པའི་ཡུལ་ཉིད་མེད་པ་མ་ཡིན་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་མེད་པ་ལ་ཀུན་བཏགས་པའི་འཁྲུལ་པའི་བློ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་རུང་ངོ༌། །ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྡོང་དུམ་ལ་མིར་འཁྲུལ་པ་བཞིན་དུ་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བྱར་ཡང་མི་རུང་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་མིང་དུ་འདོགས་པ་དང༌། བློས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་གཟུགས་དང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་དེ་དག་ཐ་སྙད་དུ་སྡོང་དུམ་ལ་མིར་འཁྲུལ་པ་ལྟར་མཚན་
Chinese
不应执著于义而导致一切烦恼，而应从不如理作意而执著于义，并导致一切烦恼。因此，瑜伽行者们认为遍计所执的自性，以相无自性性，是无自性性，如果这样思念和言说，即思念和言说的自性是遍计所执，而它是以相无自性性为无自性性，那么思念和言说的自性是他起法，如果说它是以相无自性性为无自性性，则会诽谤他起法，这是不行的。如果思念和言说的这两个的意义是遍计所执的自性，而它以相无自性性为无自性性，这样说则不能成立遍计所执的自性为空，因为思念和言说的这两个的意义是他起自性，例如绳子上遍计为蛇没有意义，但蛇本身遍计为蛇并非没有意义，因此不能说它是以相无自性性为无自性性。也不能说没有外境而生起遍计的错乱心，因为如果无境，则如绳子上错认为蛇一样，这个比喻不能成立，因为在绳子的境上错认为蛇是颠倒的，即使没有，绳子的境本身并非没有，因此不能说在外境不存在的情况下，产生遍计的错乱心。因为遍计的相是颠倒的，如同将树桩错认为人一样，也不能说以相无自性性为空性，因为自性和差别，以及名言和以心识分别，都是色、心和心所法，因此这些在名言上如同将树桩错认为人一样，是相
English
It is not appropriate to be attached to the meaning and become completely afflicted, but it is appropriate to be attached to the meaning and become completely afflicted from improper attention. Therefore, Yogacharas consider the nature of the completely imputed to be non-existent in nature by the characteristic of non-existence of nature. If it is considered to be non-existent in nature, then if it is thought of and spoken of, the nature of thought and speech is completely imputed, and it is non-existent in nature by the characteristic of non-existence of nature. The nature of thought and speech is the object of other power, so if it is said that it is non-existent in nature by the characteristic of non-existence of nature, it will be a slander of the object of other power, which is not appropriate. If the meaning of these two, thought and speech, is the nature of the completely imputed, and it is non-existent in nature by the characteristic of non-existence of nature, then the nature of the completely imputed will not be established as empty, because the meaning of these two, thought and speech, is the nature of other power. For example, it is meaningless to completely impute a rope as a snake, but it is not meaningless to completely impute the snake itself as a snake, so it is not appropriate to say that it is non-existent in nature by the characteristic of non-existence of nature. It is also not appropriate to say that a completely imputed deluded mind arises without an external object, because if there is no object, then the analogy of mistaking a rope for a snake will not be established, because mistaking a rope for a snake is inverted, and even if it does not exist, the object of the rope itself is not non-existent, so it is not appropriate to say that a completely imputed deluded mind arises without an external object. Because the characteristic of the completely imputed is inverted, just as mistaking a tree stump for a person, it is also not appropriate to say that it is non-existent in nature by the characteristic of non-existence of nature, because the nature and difference, as well as names and mental discriminations, are form, mind, and mental factors, so these are like mistaking a tree stump for a person in name.
Tibetan
ཉིད་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མིང་དོན་ལ་འཇུག་པ་ལས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱར་ཡང་མི་རུང་སྟེ། མིང་གིས་དོན་བརྗོད་པ་ལས་དོན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བར་མི་རིགས་ཀྱིས། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་དོན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བར་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་དག་གིས་བརྟགས་པའི་ཚུལ་མི་འཐད་པས། འདིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་པའི་ཚུལ་ནི་ཐ་སྙད་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་ལུགས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་དབང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པ་དང༌། མི་ནུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་དག་པ་དང༌། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་པ་ཡོད་ལ། དེ་ལ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་ བརྟགས་པ་ལས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་དག་ཉིད་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་ན། རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་ཐེག་པ་མཆོག་གི་ཚུལ་འདི་འདོད་པར་བྱའོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་དག་གིས་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་གཞི་ཉིད་དུ་ཀུན་རྫོབ་དང༌། དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་བཏགས་པ་དེ་མི་འཐད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེས་བརྟག་པ་གཉིས་པ་སྨྲས་ཏེ། དེས་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེས་བརྟག་པ་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་གཞི་གང་ཡིན་པ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་དག་གིས་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གཞན་དག་གིས་དབང་བྱ་ཞིང་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བའི་གཞི་ཡང་ཡིན་ལ། མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བའི་གཞི་ཡང་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ན་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་ན་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དངོས་པོ་འགའ་ཞིག་མེད་པར་གྱུར་པ་ན་གཞི་མེད་པ་དང༌། རྒྱུ་མེད་པར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱང་བར་མི་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་འཐད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཏགས་པ་རྒྱུ་མཚན་བཅས་ཕྱིར་དང༌། །གཞན་དུ་གཉིས་པོ་མེད་ཕྱིར་དང༌། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དམིགས་པའི་ཕྱིར། །གཞན་དབང་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། བཏགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུམ་པ་དང༌། སྣམ་བུ་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་མིང་དང་བརྡར་ཐ་སྙད་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པས་གློ་བུར་དུ་སྒྲོ་བཏགས་པ་སྟེ། ཀུན་ནས་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་བཅས། གཞི་དང་བཅས། མཚན་མ་དང་བཅས། མངོན་རྟགས་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས་དེའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་དང༌། རོ་དང༌། དྲི་དང༌། རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་བཞིའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་བརྟེན་ནས་བུམ་པར་བཏགས་པ་གདགས་པར་བྱ་ཞིང༌། རྒྱུ་སྤུན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ལ་བརྟེན་ནས་སྣམ་བུར་བཏགས་པར་གདགས་པར་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་སུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་སུ་བཏགས་པའི་བར་དུ་གདགས་པར་བྱ་སྟེ། བུམ་པ་དང༌། སྣམ་བུ་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བར་དུ་བཏགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐ་སྙད་དུ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་གདགས་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་མཚན་སྐྱེ་མཆེད་བཞི་དང༌། རྒྱུ་སྤུན་དང་སངས་རྒྱས་སུ་བྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས། ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ལ་བརྟེན་ནས་གདགས་པར་བྱ་བ་དེའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང༌། གཞན་དུ་གཉིས་པོ་མེད་ཕྱིར་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ཕྱིར་ཡང་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དུ་ཟིན་ནའོ། །གཉིས་པོ་མེད་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ
Chinese
並非沒有自性。也不能說從名言進入而完全染污，因為從名言宣說事物，不應對事物產生執著並完全染污，因為從不如理作意，才會對事物產生執著並完全染污。因此，瑜伽行者所考察的方式並不合理。在此，大乘中觀派的觀點是，在名言中安立世俗諦的方式是，外在和內在的事物如幻術、陽焰、夢境一般，依賴於因和緣而生起，能作和不能作的方式，有真實和不真實的說法。對此，從不如理作意，對事物和非事物等 進行考察，會完全染污。如果能將這些視為勝義諦中無自性，就能夠完全清淨。因此，應當接受這種殊勝的宗派。現在，為了說明瑜伽行者所安立的“他起自性生為無自性”，即諸法緣起的自性，是染污和清淨的基礎，在世俗和勝義中存在是不合理的。同樣，為了考察什麼是他起自性，說了第二個考察，即通過它來顯示什麼是他起自性。所謂的諸法緣起的自性，是染污和清淨的基礎，這是瑜伽行者所說的他起自性的特徵。其中，他起自性的特徵是，諸法緣起的自性，被其他因和緣所支配和產生。也就是說，它既是貪欲等煩惱染污的基礎，也是無貪等善法清淨的基礎。在什麼時候
English
It is not without self-nature. It is also not permissible to say that one becomes completely defiled from entering into names and meanings, because from names expressing things, it is not appropriate to become attached to things and completely defiled. Because from improper attention, one becomes attached to things and completely defiled. Therefore, the way of investigation by Yogacharas is not reasonable. Here, the view of the Mahayana Madhyamikas is that the way of establishing conventional truth in name is that external and internal things are like illusions, mirages, and dreams, arising dependently on causes and conditions, and there are true and untrue statements in the way of being able to act and not being able to act. Regarding this, from improper attention, one becomes completely defiled from investigating things and non-things, etc. If one sees these as being without self-nature in the ultimate truth, one can become completely purified. Therefore, this supreme tenet should be accepted. Now, in order to show that it is unreasonable for the Yogacharas to establish "other-powered nature arising as no self-nature," that is, the self-nature of dependent arising of all phenomena, as the basis of defilement and purification, existing in both the conventional and the ultimate. Similarly, in order to investigate what other-powered nature is, the second investigation is stated, that is, through it, what other-powered nature is is shown. The so-called self-nature of dependent arising of all phenomena, which is the basis of defilement and purification, is the characteristic of other-powered nature stated by the Yogacharas. Among them, the characteristic of other-powered nature is that the self-nature of dependent arising of all phenomena is dominated and produced by other causes and conditions. That is, it is both the basis of defilement by afflictions such as desire, and the basis of purification by virtues such as non-attachment. At what time
Chinese
当它完全被烦恼染污时，它存在于世俗谛中；当它变得完全清净时，它存在于胜义谛中。如果作为他性（gzhan gyi dbang gi ngo bo nyid）的事物不存在，那么就不会有基础，也不会有原因，它不会被完全染污或清净。因此，他性是唯一存在的。为了证明这一点的合理性，（经中）说：“安立依因故，异则二者无，染污所缘故，许他性实有。”安立是指瓶子、毛毯、佛陀薄伽梵等，通过名称、符号、术语和分别念而突然附加的，即遍计所执性（kun nas brtags pa'i ngo bo nyid）。它是具有原因的，即具有原因、具有基础、具有相、具有显现的征相，因此它的原因是依他性（gzhan gyi dbang gi ngo bo nyid）。因此，由于色、味、香、触四种生处的因，瓶子被安立；由于线缕的因，毛毯被安立；由于成佛之因的诸法，佛陀被安立。瓶子、毛毯、佛陀薄伽梵等被安立的，是名言中的遍计所执性。而依赖于安立的原因，即四种生处、线缕和成佛之法等，是依他性。因此，遍计所执性依赖于依他性的原因而被安立，所以依他性不是不存在的。此外，“异则二者无”也说明了依他性是存在的。异则，是指如果依他性不存在。二者无，是指完全染污和完全清净二者都不存在。
English
When it is completely defiled by afflictions, it exists in the conventional truth; when it becomes completely purified, it exists in the ultimate truth. If the nature of other-dependence (gzhan gyi dbang gi ngo bo nyid) as a thing did not exist, then there would be no basis and no cause, and it would not become completely defiled or purified. Therefore, the nature of other-dependence is the only thing that exists. To demonstrate the validity of this, it is said: "Because of imputation with reasons, and because the two are absent otherwise, and because of the object of complete defilement, it is asserted that other-dependence truly exists." Imputation refers to things like a pot, a blanket, and the Buddha Bhagavan, which are suddenly superimposed through names, symbols, terms, and conceptualizations; this is the nature of complete imputation (kun nas brtags pa'i ngo bo nyid). It is with reasons, that is, with causes, with bases, with signs, and with manifest characteristics, so its reason is the nature of other-dependence (gzhan gyi dbang gi ngo bo nyid). Therefore, because of the cause of the four sense sources of form, taste, smell, and touch, a pot is imputed; because of the cause of threads, a blanket is imputed; and because of the qualities that cause Buddhahood, a Buddha is imputed. What is imputed as a pot, a blanket, and the Buddha Bhagavan is the nature of complete imputation in name. And what is relied upon as the cause for imputation, that is, the four sense sources, threads, and the qualities that cause Buddhahood, is the nature of other-dependence. Therefore, because the nature of complete imputation is imputed based on the cause of the nature of other-dependence, the nature of other-dependence is not non-existent. Furthermore, "because the two are absent otherwise" also demonstrates that the nature of other-dependence exists. "Otherwise" means if the nature of other-dependence did not exist. "The two are absent" means that complete defilement and complete purification would both be absent.