Tibetan
ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། དེས་ཆོས་ཀྱང་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཁྱེད་དབུ་མ་པ་འདི་སྙམ་དུ་དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྟོང་པ་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་དང༌། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མི་གཏོང་བ་མངའ་བས། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་ཆོས་བསྟན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡོད་པར་རུང་ངོ་སྙམ་ན། དེའི་ཕྱིར། དོན་དམ་དུ་ནི་མི་རྟོག་པའི། །སྟོང་ལ་སྙིང་རྗེ་མི་འདོད་དོ། །གང་ལ་སྙིང་རྗེ་བྱེད་པ་ཡི། །སེམས་ཅན་མེད་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དོན་དམ་པར་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཡོད་པར་མི་འདོད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་གང་ལ་སྙིང་རྗེ་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་གང་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དེ་རྟོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཁྱེད་དབུ་མ་པ་འདི་སྙམ་དུ་སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྙིང་རྗེ་ཡོད་ལ་སྙིང་རྗེའི་གཞི་ལས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་ཞིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། དེའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་སྙིང་རྗེ་ཡོད། །སྨད་འཚོང་དུ་བར་བྱེད་དང་འདྲ། །སྨད་འཚོང་རྣམས་ཀྱི་དུད་མོ་གང༌། །དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་སྙིང་ནས་མེན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གལ་ཏེ་སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྙིང་རྗེ་ཡོད་ན་དེ་ནི་བསམ་པ་ཐག་པའི་སྙིང་རྗེ་མ་ཡིན་གྱི། སྨད་འཚོང་མ་ངུ་བར་བྱེད་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་སྨད་འཚོང་མ་རྣམས་ཀྱི་དུད་མོ་གང་ ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འཕྱོན་མ་བདག་བྲིད་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་བག་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། སྙིང་ནས་གཅུགས་པས་དུ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྩོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་དག་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པ་དང༌། བདེན་པ་གཉིས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཚུལ་གྱིས་མི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ལ་ཁ་ཟེར་པའི་ཚིག་ཅ་ལེ་ཅོ་ལེ་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་སྨྲ་བ་གཞན་དག་བསྡུ་སྟེ། རེ་ཞིག་དེ་དག་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཞན་ཡིན་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་དེའི་ལན་དུ་འདིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས། དེ་ལ་
Chinese
也不是，因为他也没有教法。对此，你们中观派会这样想：对于证悟了无分别的智慧空性以及具有不舍弃一切众生的大悲心的胜义谛佛来说，凭借智慧和大悲的力量，存在着教法的伟大乘，这样可以吗？因此说：胜义中无分别，空性不欲有悲心，何者生悲心，无有众生故无佛。这是说，胜义中不希望无分别的佛具有证悟空性的智慧和悲心。为什么呢？因为，对于这样，对于何者生悲心的众生不存在的缘故，对于空性也没有悲心的缘故，以及对于所证悟的法也不存在的缘故，对于空性也没有证悟它的佛的缘故。对此，你们中观派会这样想：对于化身佛来说，世俗中有悲心，并且从悲心的基础上生起无上菩提心，并且对于证悟一切法都通达的智慧也是存在的，这样可以吗？因此说：若有世俗悲心者，如娼妓作哭泣状，娼妓之哭泣，非是世俗发自内心。这是说，如果化身佛有世俗的悲心，那么那不是真心实意的悲心，而是像娼妓假装哭泣的悲心一样。为什么呢？因为，像娼妓们的哭泣，那是为了在世俗中引诱我而做的假象，不是发自内心的悲伤而哭泣的缘故。等等，这是说，外道徒们不承认佛陀是全知，不承认有大乘，不承认以两种真理的方式进行安立等等，对于诽谤佛陀的各种言论，从自己的宗派立场出发所说的其他言论进行收集，暂时将那些作为与空性不相符的另一类差别进行归纳。对于这样说的话，这里通过解释来进行回答。
English
Nor is it, because he did not teach the Dharma either. To this, you Madhyamikas might think: For the ultimate Buddha who has realized the wisdom of non-discrimination emptiness and possesses great compassion that does not abandon all sentient beings, is it possible that there is a great vehicle of teaching by the power of wisdom and compassion? Therefore, it is said: In the ultimate, there is no discrimination, emptiness does not desire compassion, whoever has compassion, there is no sentient being, therefore there is no Buddha. This means that in the ultimate, it is not desired that the non-discriminating Buddha has the wisdom of realizing emptiness and compassion. Why? Because, for this, because there are no sentient beings for whom compassion arises, therefore there is no compassion for emptiness, and because there is no Dharma to be realized, therefore there is no Buddha who realizes it for emptiness. To this, you Madhyamikas might think: For the incarnate Buddha, there is compassion in the conventional, and from the basis of compassion arises the unsurpassed Bodhicitta, and the wisdom that understands the realization of all Dharmas also exists, is that possible? Therefore, it is said: If there is conventional compassion, it is like a prostitute pretending to cry, the prostitute's crying, it is not conventional from the heart. This means that if the incarnate Buddha has conventional compassion, then that is not a sincere compassion, but like a prostitute pretending to cry. Why? Because, like the crying of prostitutes, it is a false appearance made to seduce me in the conventional, not crying out of heartfelt sorrow. And so on, this means that the non-Buddhists do not admit that the Buddha is omniscient, do not admit that there is Mahayana, do not admit that the two truths are established in the way, and so on, for all kinds of slanders against the Buddha, other statements made from their own sectarian position are collected, and for the time being, those are summarized as another kind of difference that is not in accordance with emptiness. In response to what is said, here is the answer by way of explanation.
Tibetan
འདིར་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པས། །མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཚུལ་ཉིད་སྨྲས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འདིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་བ་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་མི་མངའ་བར་སྟོན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཁོ་བོ་ཅག་གི་གཞུང་ལས་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པས་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས། དོན་དམ་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གནས་སྐབས་གང་དུ་ཡང་གང་ཟག་སུ་ལ་ཡང་ཆོས་འགའ་ཡང་མ་བསྟན་པས་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཚུལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྨྲས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལས་ཀྱང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བཟོད་པ། གཞན་ལ་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བསྒྲུབ་པའི་ཐུགས་དམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པ་ཉིད་དང༌། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུགས་ཀྱི་དབང་གིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡི་གེ་དང་ངག་དང་ཚིག་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གསུང་ཆོས་དང་གང་ཟག་བདག་མེད་པ་མུ་སྟེགས་བྱེད་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གསལ་བར་མཛད་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་མཆོག་གིས་ འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐུགས་དམ་དང༌། སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་བྱུང་བ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡི་གེ་དང་དག་དང༌། ཚིག་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གསུང་ཇི་སྐད་སྨོས་པ་དག་འབྱུང་བ་དེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡོད་པར་བསྟན་ཏོ། །དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཡོད་ན་བསྟན་པ་བརྗོད་པའི་གསུང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་ཡང་བསྟན་པ་དག་གི་མཛད་པ་པོ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་གྲགས་པའི་གནོད་པ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འབྱུང་ཞིང་དེ་ལས་བསྟན་པ་བརྗོད་པའི་གསུང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་བསྟན་པ་དག་གི་མཛད་པ་པོ་ཉིད་དུ་འདོད་པས། དོན་དམ་པ
Chinese
在此，由于没有胜义的体性，仅仅凭借一种体性，佛也不存在，大乘也不存在，因为胜义是无二智慧的行境。我们已经说了自己的方式，这样说。这表明，对于没有分别的薄伽梵来说，没有说法者。就像这样，在我们的论典中，由于没有胜义的体性，仅仅凭借一种体性。胜义中，佛也不存在，大乘也不存在，因为胜义是无二智慧的行境。胜义中，佛在任何时候也没有向任何人宣说任何法，因此我们已经说了自己的方式。如来之身从无分别中，化身能够利益一切，完全被利益他人和成办安乐的誓愿所熏染，并且凭借往昔愿力的力量，以各种方式显现。依靠它，为了圆满实现与文字、语言和词句相符的体性的法，以及无我补特伽罗，与外道、声闻和独觉一切不共的显明，度母，殊胜乘接近众生，这被称为大乘。这样说，如来之身从无分别中，化身凭借誓愿和愿力的力量显现，依靠它，文字和清净，以及与词句相符的体性的语言，如前所说的那样显现，这就是大乘，因此表明化身佛的教法存在大乘。如果存在胜义的佛，那么就会出现宣说教法的语言，因此仅仅认为导师也是教法的作者，因此也没有名声的损害。这样说，依靠胜义的无分别佛，化身显现，并且从中出现宣说教法的语言。因此，诸佛薄伽梵被认为是教法的作者，胜义
English
Here, since there is no nature of ultimate truth, Buddhas do not exist by virtue of a single nature, and the Great Vehicle does not exist either, because ultimate truth is the sphere of non-dual wisdom. We have spoken of our own way, thus it is said. This shows that for the Blessed One who has no conceptualization, there is no one who teaches the Dharma. Like this, in our treatises, since there is no nature of ultimate truth, by virtue of a single nature. In ultimate truth, Buddhas do not exist either, and the Great Vehicle does not exist either, because ultimate truth is the sphere of non-dual wisdom. In ultimate truth, the Buddha has not taught any Dharma to anyone at any time, so we have spoken of our own way. The body of the Tathagata, from non-conceptualization, the emanation body is able to benefit all, being completely imbued with the vow to benefit others and accomplish happiness, and appears in all ways by the power of the force of previous aspirations. Relying on that, in order to perfectly accomplish the Dharma of characteristics that are in accordance with letters, speech, and words, and the clarity that is uncommon to all non-self individuals, heretics, hearers, and solitary Buddhas, the perfections, the supreme vehicle approaches beings, and that is called the Great Vehicle. By saying this, the body of the Tathagata, from non-conceptualization, the emanation body appears by the power of vows and aspirations, relying on that, letters and purity, and the Dharma of characteristics that are in accordance with words, as mentioned before, appear, and that is the Great Vehicle, so it shows that the teachings of the emanation Buddha exist in the Great Vehicle. If there is a Buddha of ultimate truth, then the language that speaks of the teachings will arise, so it is only thought that the teacher is also the author of the teachings, so there is no harm to fame either. By saying this, relying on the non-conceptual Buddha of ultimate truth, the emanation body appears, and from that the language that speaks of the teachings arises. Therefore, the Buddhas, the Blessed Ones, are considered to be the authors of the teachings, the ultimate truth