Tibetan
ཁྲུངས་པ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་ལྟ་བུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལས་རྩོལ་བ་མི་མངའ་བར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་ཐེག་པ་གསུམ་པ་ལྡན་པའི་གསུང་འབྱུང་ཞིང༌། དེའི་དབང་གིས་ཉན་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་སྟོན་པ་བདག་ཅག་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ་སྙམ་དུ་དེ་ལ་རྣམ་པར་རྨོངས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྟོན་པའི་ཁྱད་པར་དང་གསུང་གི་ཁྱད་པར་ དང། གདུལ་བྱའི་ཁྱད་པར་ལས་ཐེག་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཡང་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་གང་དུ་ཡང༌། །སུ་ལའང་ཆོས་འགའ་མ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐུ་མིན་སྐུ་ལས་གཞན་མ་ཡིན། །དེ་ལས་སྐུ་མེད་དེར་དེ་མེད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐུ་ལྡན་མིན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ཞིག་ཡིན། །ཞེས་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་དོན་དམ་པར་སྟོན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་འགའ་ཡང་མེད་ལ་གང་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བ་དང༌། གང་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བ་དང་གང་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡང་མེད་པས་དེ་ལྟར་དེ་དག་རྫས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྔར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྟགས་པའི་སྐབས་སུ་དེ་སྐད་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་པ་དང༌། གནས་སྐབས་དང་ཉན་པ་དང༌། ཆོས་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཅིང་རྫས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གནས་སྐབས་གང་དུ་ཡང། གང་ཟག་སུ་ལའང་ཆོས་འགའ་ཡང་མ་བསྟན་པས་ཕ་རོལ་པོ་དག་གི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་གང་དུ་ཡང༌། །སུ་ལའང་ཆོས་འགའ་མ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་བྱེད་པ་མེད་པ་ཡིན་ལ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་ཟག་པ་མེད་པ། སྒྲིབ་པ་གཉིས་སྤངས་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཞིར་གྱུར་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ནི་བྱ་བ་མེད་པས་སྟོན་པར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་དང་གང་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བ་དེ་ཡང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་གཡོ་བ་མེད་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་པས་ཉན་པ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་མེད་པས་དོན་དམ་པར་ཉན་པ་དང་འཛིན་པར་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གང་དུ་གང་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡང༌། དོན་དམ་པར་བོང་བ་དང༌། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནི་བྱེད་པ་མེད་པ་ཡིན་ལ། སྟོན་པ་དང་ཉན་པ་དང་གནས་སྐབས་དང༌། ཆོས་དག་ཀྱང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གནས་སྐབས་གང་དུ་ཡང་གང་ཟག་སུ་ལའང་ཆོས་འགའ་ཡང་མ་བསྟན་པས། ཕ་རོལ་པོ་དག་གི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་དང་དུ་ཡང༌། །སུ་ལའང་ཆོས་འགའ་མ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུགས་ཀྱི་དབང་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ན་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཉེ་བར་བསྩགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུའི་མཐུ་ཉིད་ལས་མོས་པ་དང༌། དབང་པོ་དང་བསམ་པའི་དབང་གིས་ཆོས་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གསུང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་གཞིར་གྱུར་པ། ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་མ་གུ་བར་མཛད་པ། དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྲིན་ལས་ལྟ་བུར་འབྱུང་གི །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་མཛད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་མི་མངའ་བ་རྣམས་ལ་འཇུག་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང༌། སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ན་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུའི་མཐུ་ཉིད་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་མོས་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། བསམ་པའི་དབང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ཆོས་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྲིན་ལས་ལྟ་བུར་བྱུང་བར་ཟད་ཀྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པའི་འཇུག་པ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གནས་སྐབས་གང་དུ་ཡང་གང་ཟག་སུ་ལ་ཡང་ཆོས་འགའ་ཡང་མ་བསྟན་པས་ཕ་རོལ་པོ་དག་གི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་གང་དུ་ཡང༌། །སུ་ལའང་ཆོས་འགའ་མ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྔོན་གྱི་དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རང་གི་མངོན་པར་ཤེས་པས་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་ནས། ཡི་གེ་ལྷག་ཆད་མེད་པར་རྗེས་སུ་སྟོན་པར་མཛད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྔོན་གྱི་དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པས། སངས་རྒྱས་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་པས་སྔོན་གྱི་དྲང་སྲོང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མར་མེ་མཛད་ལ་སོགས་པས་ གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རང་གིས་མངོན་པར་ཤེས་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་ནས་ཡི་གེ
Chinese
如同降生的如意宝珠，具有各种形象，从不分别念，不具任何作为，却能依众生心念而生出具有三乘的言语。由于这种缘故，听闻者会想：‘导师正在为我们宣说佛法’，从而对它产生迷惑。因此，应将它与世俗谛中导师的殊胜之处、言语的殊胜之处以及所化之众生的殊胜之处联系起来，说明其中也存在着宣说具有三乘的佛法的情况。或者说：‘诸佛于何处，亦未曾向谁，宣说任何法。’这句话的意思是：‘非身异于身，离彼则无身，如来非有身，何者是如来？’以这种方式阐述，从胜义谛的角度来看，所谓的如来，其自性根本不存在，因此，无处可宣说，也无对谁宣说，更无何法可宣说。因此，由于这些事物并非实有，所以这样说，是为了在之前分析如来时，以这种方式阐述导师、处所、听众和佛法等，因为它们都无自性且非实有。因此，从胜义谛的角度来看，诸佛在任何处所，也未曾向任何人宣说任何法，从而表明对方的论证并未成立。或者说：‘诸佛于何处，亦未曾向谁，宣说任何法。’这句话的意思是：有为法是没有作者的，而有为法的集合，即无漏、断除二障、不杂佛法等的基础，就是佛。因为佛没有作为，所以不适合作为导师；而所教化的对象，也是不动的有为法集合，包括有漏和无漏，因此没有听闻和执持等名相，所以从胜义谛的角度来看，没有听闻和执持的作者。此外，所要教导的内容，从胜义谛的角度来看，就像幻象和化身一样。因此，一切有为法都没有作者，导师、听众、处所和佛法等，也都是有为法集合的差别，因此，从胜义谛的角度来看，佛
English
Like a wish-fulfilling jewel that is born, possessing various forms, without any conceptualization, and without any effort, speech endowed with the three vehicles arises according to the thoughts of sentient beings. Because of this, the listeners will think, 'The teacher is teaching us the Dharma,' and thus become confused about it. Therefore, it should be connected with the distinctions of the teacher, the distinctions of speech, and the distinctions of those to be tamed in the conventional truth, explaining that there are also cases where the Dharma endowed with the three vehicles is taught. Or: 'The Buddhas, in any place, have never taught any Dharma to anyone.' This means: 'The non-body is not different from the body, without it there is no body, the Tathagata is not with a body, who is the Tathagata?' In this way, from the ultimate point of view, the so-called Tathagata has no nature at all, therefore, there is nowhere to teach, no one to teach to, and nothing to teach. Therefore, since these things are not real, it is said in this way, in order to explain the teacher, place, audience, and Dharma in the way that was shown when the Tathagata was analyzed before, because they are all without self-nature and not real. Therefore, from the ultimate point of view, the Buddhas have never taught any Dharma to anyone in any place, thus showing that the opponent's argument is not established. Or: 'The Buddhas, in any place, have never taught any Dharma to anyone.' This means: conditioned phenomena are without an agent, and the collection of conditioned phenomena, which is the basis of being unpolluted, abandoning the two obscurations, and not mixed with the Buddha's Dharma, etc., is the Buddha. Because the Buddha has no action, it is not appropriate to be a teacher; and the object to be taught is also an immovable collection of conditioned phenomena, including the polluted and the unpolluted, so there are no terms such as hearing and holding, so from the ultimate point of view, there is no agent of hearing and holding. Furthermore, what is to be taught, from the ultimate point of view, is like an illusion and an emanation. Therefore, all conditioned phenomena are without an agent, and the teacher, audience, place, and Dharma are also distinctions of the collection of conditioned phenomena, therefore, from the ultimate point of view, the Buddha
Chinese
因此，佛陀在任何情况下都没有向任何人宣讲任何法，这表明了对方的论证没有成立。或者说： “佛陀从未向任何人 宣讲过任何法。” 这是因为，凭借往昔愿力的力量，以及菩萨在行持菩萨行时，以四摄事摄受众生，生起、积累和圆满善根之众生的因的力量，以及众生的意乐、根器和意念，佛陀才示现出宣讲佛法等事业，具足六十支分，使一切众生皆得安乐。这就像是如来的事业。如来恒常处于禅定之中，任运成就，没有分别和思虑，因此不应认为他们会进行这些活动。因此，如来的往昔愿力，以及往昔菩萨在行持菩萨行时，以四摄事摄受的圆满众生的因的力量，以及众生的意乐、根器和意念，才使得如来示现出宣讲佛法等事业。如来恒常处于禅定之中，不会进行宣讲佛法等活动。因此，从胜义谛的角度来说，佛陀在任何情况下都没有向任何人宣讲任何法，这表明了对方的论证没有成立。或者说： “佛陀在任何地方， 都没有向任何人宣讲任何法。” 这是因为，佛陀薄伽梵以自己的现量证悟，如实地显现了过去仙人所宣讲的法，并且毫无遗漏地如实宣说。一切法都是过去仙人所宣讲的，因此，是为了如实宣说过去诸佛所宣讲的法。因此，这样理解是有道理的。因此，佛陀薄伽梵们是这样宣说的，因为过去的仙人，如来燃灯佛等， 以自己的现量证悟如实地显现了他们所宣讲的法，并且
English
Therefore, the Buddha did not teach any Dharma to anyone in any situation, which shows that the opponent's argument is not established. Alternatively: "The Buddha never to anyone Taught any Dharma." This is because, by the power of past vows, and the power of the cause of sentient beings who are gathered by the four objects of gathering when the Bodhisattva practices the Bodhisattva conduct, and who generate, accumulate, and perfect the roots of virtue, and the intention, faculties, and thoughts of sentient beings, the Buddha manifests activities such as teaching the Dharma, possessing sixty branches, and making all sentient beings happy. This is like the activity of the Tathagata. The Tathagata is constantly in samadhi, spontaneously accomplished, without discrimination or deliberation, so it should not be thought that they will engage in these activities. Therefore, the past vows of the Tathagata, and the power of the cause of perfect sentient beings who are gathered by the four objects of gathering when the past Bodhisattva practiced the Bodhisattva conduct, and the intention, faculties, and thoughts of sentient beings, cause the Tathagata to manifest activities such as teaching the Dharma. The Tathagata is constantly in samadhi and does not engage in activities such as teaching the Dharma. Therefore, from the perspective of ultimate truth, the Buddha did not teach any Dharma to anyone in any situation, which shows that the opponent's argument is not established. Alternatively: "The Buddha in any place, Did not teach any Dharma to anyone." This is because the Buddha Bhagavan, with his own direct perception, truly manifested the Dharma spoken by the past sages, and truthfully spoke without omission. All Dharmas were spoken by the past sages, therefore, it is to truthfully speak the Dharma spoken by the past Buddhas. Therefore, it is reasonable to understand it this way. Therefore, the Buddha Bhagavans spoke in this way, because the past sages, the Tathagata Dipamkara, etc., With their own direct perception, truly manifested the Dharma they spoke, and