Tibetan
མེད་ན་ཡུལ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པར་བྱ་བ་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དེས་ནི་ཇི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བདག་གིས་གང་གི་ཚེ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་ཤིང་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་རྒྱུ་མཚན་དུ་མི་འཛིན་པས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ། དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་ཟད་ཀྱི། གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་ཇི་སྲིད་དུ་གཞན་གྱི་དབང་ལ་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་སྲིད་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ལ། གང་གི་ཚེ་གཞན་གྱི་དབང་ལ་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་དེའི་ཚེ་ན་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་གནས་གྱུར་པ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་ དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་དོན་དམ་པར་ཡང་ཡོད་པར་བརྟགས་པ་དག་གི་གཞུང་དགག་པ་བསྟན་ཏེ། འདིར་དབུ་མ་པ་དག་གི་ཕྱོགས་ལ་དོན་དམ་པར་དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་དང༌། དམིགས་པར་བྱེད་པའི་སེམས་གཉིས་ཀ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྐྱེན་གཞན་ལས་འབྱུང་བས་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་བཞིན་དུ་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་གཞན་གྱི་དབང་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལོག་པར་གྱུར་པ་ནི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བརྗོད་དུ་མེད་པ་སྨྲ་བ་དང༌། བསམ་པ་ལས་འདས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པ། །མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་འགགས་པ། །ཆོས་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་དང་མཚུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ནི་དམིགས་པར་བྱ་བའི་དོན་མེད་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་ཡུལ་དེ་ལ་བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྤྲོས་པ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་དེ་ལ་ཡིད་ལ་བརྗོད་པ་དང༌། ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཡིན་སྟེ། དེ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོག་པའི་དོན་དམ་པ། བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལྡོག་པས་ཏེ། །སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལྡོག་པས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །ཞི་བ་ནི་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་གནོད་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་འབྱུང་ལ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་སྤྲོས་པ་ལས་འབྱུང༌། སྤྲོས་པ་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགགས་པས། གང་གི་ཚེ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལྡོག་པས་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་འགགས་པའི་ཆོས་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་མཚུངས་པ་རྟོགས་པའི་དུས་ན་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པ་ནི་ཞི་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་ གང་དུ་ཡང༌། །སུ་ལའང་ཆོས་འགའ་མ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་བརྟགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དོན་དམ་པར་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང༌། བརྗོད་པའི་བདག་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གནས་སྐབས་གང་དུ་འང་གང་ཟག་སུ་ལའང་ཆོས་འགའ་ཡང་མ་བསྟན་པས་ཕ་རོལ་པོ་དག་གི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་གང་དུ་ཡང༌། །སུ་ལའང་ཆོས་འགའ་མ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ནི་རང་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ་བརྗོད་པ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་སྤྱིའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་དེ་ནི་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ནི་རང་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་བརྗོད་པས་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གནས་སྐབས་གང་དུ་ཡང་གང་ཟག་སུ་ལ་ཡང་ཆོས་འགའ་ཡང་མ་བསྟན་པས། ཕ་རོལ་པོ་དག་གི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་འགའ་ཡང་མ་བསྟན་ན། མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་ཐེག་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་འདི་དག་ལས་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཁས་བླངས་པ་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེའི་ལན་དུ་འོན་ཀྱང་ཐ་སྙད་ཀྱི་བདེན་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཚུལ་དུ་ནི་སྟོན་པས། ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་བསྐལ་པ་སྟོང་ཕྲག་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རབ་ཏུ་བསྩགས་པ་ལས་ངེས་པར་འ
Chinese
如果不存在，因为无有境故无有对境，并且因为是有为法，如所对境一般有对境等等的缘故而说等等。因此，瑜伽行者我于何时以遍计所执的自性不存在故而不见，并且也不执著依他的自性为因，因此不能如实随见之时，一切对境皆寂灭，如是仅是遍计所执的体性不存在而已，依他的体性是存在的。而且，只要对依他起显现执著为遍计所执的体性，那一直都是杂染的一方，何时对依他起不显现执著为遍计所执的体性之时，那时则是清净的一方，依他起的体性转依，无有转变的圆成实，以及无有颠倒的圆成实，即是真如，以及名为正智，胜义中也存在，如是显示驳斥了作此等计度的论典。于此，中观师等的宗派，胜义中对境的所缘和能缘之心二者也都是无自性的，而且，彼等也是世俗中以缘起的方式，因为是有为法，从他缘而生，故不由自性而生，如所对境的境无自性一般，能对境的心也无自性，故依他起和圆成实的对境一切颠倒，即是一切对境皆寂灭，那是胜义谛，无相的体性和离相二者无别，不可言说，是说超越思维，无生，是圣者们各自的智慧。| 无生亦无灭 | 法性同涅槃 | 如是显示。寂灭戏论，是因为唯有所对境的义不存在的缘故，于彼境而言，言说的体性是不容戏论的缘故，如是说，唯有一切对境皆寂灭的缘故，不可思议的界彼，意念和言
English
If it does not exist, it is because there is no object of focus since there is no realm, and because it is conditioned, like the object to be focused upon, there are objects of focus, etc., and so on. Therefore, how does the Yogacara school say that when I do not see because the nature of the completely imputed is non-existent, and also do not grasp the nature of the dependent as a cause, and therefore do not truly see accordingly, at that time, all objects of focus are pacified? Thus, it is only that the characteristic of the completely imputed is non-existent, but the characteristic of the dependent is existent. Moreover, as long as one manifestly clings to the dependent as the nature of the completely imputed, that is always the side of defilement. When one does not manifestly cling to the dependent as the nature of the completely imputed, then that is the side of purification. The nature of the dependent is the transformation of the basis, the unchanging perfectly established, and the non-inverted perfectly established, which is Suchness, and also called Correct Wisdom, which also exists in the ultimate sense. Thus, it shows the refutation of the treatises that make such calculations. Here, in the view of the Madhyamikas, both the object to be focused upon and the mind that focuses upon it in the ultimate sense are without inherent existence. Moreover, they are also conditioned in the conventional sense by way of dependent origination, and because they are conditioned, they arise from other conditions, and therefore do not arise from their own inherent existence. Just as the object to be focused upon is without inherent existence, so too the mind that focuses upon it is without inherent existence. Therefore, all objects of focus of the dependent and the perfectly established are reversed, which is that all objects of focus are pacified. That is the ultimate truth, the nature of the signless and the absence of signs, non-dual, inexpressible, saying that it transcends thought, is unborn, and is the individual wisdom of the noble ones. | Unborn and unceasing | The nature of reality is the same as Nirvana | Thus it is shown. The pacification of elaboration is because only the meaning of the object to be focused upon does not exist, and therefore the characteristic of expression for that object does not allow elaboration. Thus it is said that only because all objects of focus are pacified, that inconceivable realm, thought and word
Chinese
因为遮止了有边见的戏论，所以戏论寂灭。那是言说和心行境域止息的胜义谛。“言说止息故，心行境域止息故。”这样显示。寂灭是因为远离一切损害的缘故。也就是说，业和烦恼的损害是从分别念产生的，分别念是从戏论产生的，戏论是由空性止息的。当言说和心行境域止息，证悟不生不灭的法性与涅槃相等的时候，远离一切损害而成为寂灭，这显示了它就是胜义谛的体性。佛陀 于何处，亦未曾，向谁人，说一法。这是因为胜义谛中，一切法都未完全成立为遍计所执的自性，并且是不可言说的缘故。也就是说，因为胜义谛中没有遍计所执的自性和言说的自性，所以在胜义谛中，佛陀在任何时候，也没有向任何人宣说任何法，从而显示了对方的论证没有成立。或者说，佛陀 于何处，亦未曾，向谁人，说一法。这是因为，法的真如是自证的，而言说是遍计所执的共同境，因此，法的真如不是可以宣说的。也就是说，法的真如是自证的，不是可以用遍计所执的言说来宣说的。所以在胜义谛中，佛陀在任何时候，也没有向任何人宣说任何法，从而显示了对方的论证没有成立。如果世尊没有宣说任何法，那么经部等具有三乘的这些是从哪里产生的呢？因此，这会损害所立宗。作为对这个问题的回答，然而，作为安立世俗谛的方式，导师为了利益一切众生，在无数劫中积累了无量的福德和智慧资粮，必定会……
English
Because it prevents the proliferation of characteristics with biased views, proliferation is pacified. That is the ultimate truth where speech and the realm of mental activity cease. "Because speech ceases, because the realm of mental activity ceases." This is shown. Pacification is because it is free from all harm. That is to say, the harm of karma and afflictions arises from conceptualization, conceptualization arises from proliferation, and proliferation is stopped by emptiness. When speech and the realm of mental activity cease, and one realizes that the nature of phenomena, which is neither born nor ceases, is equal to nirvana, then one becomes pacified, free from all harm. This shows that it is the very nature of the ultimate truth. The Buddha Nowhere, to anyone, has taught any Dharma. This is because, in the ultimate truth, all phenomena are not completely established as the nature of the completely imputed, and because they are inexpressible. That is to say, because in the ultimate truth there is no nature of the completely imputed and no nature of speech, therefore, in the ultimate truth, the Buddha has not taught any Dharma to anyone at any time, thus showing that the opponent's argument is not established. Or, the Buddha Nowhere, to anyone, has taught any Dharma. This is because the suchness of Dharma is to be self-realized, and speech is the common object of the completely imputed, therefore, the suchness of Dharma is not to be taught. That is to say, the suchness of Dharma is to be self-realized, not to be taught by the speech of the completely imputed. Therefore, in the ultimate truth, the Buddha has not taught any Dharma to anyone at any time, thus showing that the opponent's argument is not established. If the Bhagavan has not taught any Dharma, then where do these sutras and so on, which possess the three vehicles, come from? Therefore, this would harm the established tenet. As an answer to this question, however, as a way of establishing conventional truth, the teacher, in order to benefit all beings, has accumulated immeasurable merit and wisdom for countless eons, and will certainly...