Tibetan
་པ་དེ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་མེད་པས་གང་ཞིག་སྤངས་པས་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་འཐོབ་པར་འདོད། །ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་ཡང་འབྱུང་བ་དང༌། འཇིག་པ་མེད་པས་གང་ཞིག་འགག་པ་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་འཐོབ་པར་འདོད་དེ། ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་དང༌། ཕུང་པོ་འགག་པ་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམ་གཉིས་འཐོབ་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་དབུ་མ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་ལ་འབྱུང་བ་དང༌། འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་དང༌། ཕུང་པོ་འགག་པ་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམ་གཉིས་འཐོབ་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བར་ བསྟན་ནས། ད་ནི་དངོས་པོ་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དག་ལས་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་དང༌། ཕུང་པོ་འགག་པ་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམ་གཉིས་འཐོབ་པ་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་སྤངས་པས་སམ། འགགས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་ཡང་འདོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པས་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པའི་ཁུངས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་སྐད་དུ་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་སྲེད་པ་དེ་ཟད་ཅིང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ཕུང་པོ་འགགས་པས་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པའི་ཁུངས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ། མ་ཞུམ་པ་ཡི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །ཚོར་བ་དང་དུ་ལེན་པ་ན། །དེ་ཡི་སེམས་ནི་རྣམ་གྲོལ་བ། །མར་མེ་ཤི་བར་གྱུར་པ་བཞིན། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ན། འཕགས་པ་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོས། འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཇི་འདྲ་ཞེས་དྲིས་པ་དང༌། འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་སྤང་བ་དང༌། ཕུང་པོ་འགག་པ་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཐོབ་པ་དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་ལ་འབྱུང་བ་དང༌། འཇིག་པ་ཡོད་པས་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པ་དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་འདི་མ་གཏོགས་པར་གཞན་གྱིས་མི་འཐོབ་པས་དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འདོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེས་ནི་རང་གི་གཞུང་གཟུགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ཕ་རོལ་པོའི་གཞུང་སུན་དབྱུང་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་ནི་གང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པ་མེད་དེ། འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་ནི་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། གང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེ་ལ་ཡང་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པ་མེད་དོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་དཔོག་པའི་དམ་བཅས་པ་ལ་ཆོས་ཅན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཁྱད་པར་འཐོབ་པ་བརྩལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་དཔོག་པས། འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པ་མེད་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པ་བརྩལ་བའི་ཕྱིར། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་དཔོག་པའི་དམ་བཅས་པ་ལ་ཆོས་ཅན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཁྱད་པར་འཐོབ་པ་བརྩལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྨྲས་སོ། །རེ་ཞིག་དེ་དག་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་སྔ་མ་སྨྲ་བའི་གཞུང་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དེ་དགག་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་དེའི་ལན་དུ་འདིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས། དེ་ནི་བཟང་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མའི་མར་མེ་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བ་འཆི་བ་ཐ་སྙད་དུ་གཏོགས་པའི་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཡོད་པར་མི་འགལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་ཐོག་མ་མེད་པའི་རྐྱེན་བརྒྱུད་པ་ལས་སྐྱེས་པ་སྒྱུ་མ་དང་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དག་གི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ཡང་ཐ་སྙད་དུ་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བ་དང༌། ཕུང་པོ་དགག་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམ་གཉིས་འཐོབ་པ་ཡོད་པ་དཔེ་དང་བཅས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ན་དེ་འཐོབ་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དག་གི་ཕྱོགས་རིགས་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར།
Chinese
由于没有那些，烦恼也没有产生和毁灭，那么舍弃什么才能获得有余涅槃的境界呢？与那些烦恼相应的名和色蕴也没有产生和毁灭，那么什么灭尽才能获得无余涅槃的境界呢？舍弃烦恼和蕴灭尽而获得两种涅槃是不可能的过失。如此一来，对于宣说空性的中观派来说，由于没有产生和毁灭，舍弃烦恼和蕴灭尽而获得两种涅槃是不可能的过失。 已经显示了。现在，对于宣说事物存在的人来说，由于有产生和毁灭，为了显示舍弃烦恼和蕴灭尽而可以获得两种涅槃，所以说了“舍弃什么或者灭尽什么才能证得涅槃呢？”。为了显示舍弃烦恼可以获得有余涅槃的来源，所以说了“如经中所说，贪著喜乐的渴爱灭尽和分离，那就是涅槃”。为了显示蕴灭尽可以获得无余涅槃的来源，同样地， 以不退缩的心， 接受感受的时候， 他的心就解脱了， 就像灯火熄灭一样。 也这样说了。世尊圆寂的时候，圣者大迦叶问圣者阿难陀：“世尊的涅槃是怎样的？”圣者阿难陀说了这个偈颂。如此一来，舍弃烦恼和蕴灭尽而获得两种涅槃，对于宣说自性存在的人来说，由于有产生和毁灭才能获得，所以为了显示事物必须承认自性存在，证得涅槃也只有通过这自性存在才能获得，因此事物应该被认为是自性存在的。
English
Since those do not exist, afflictions also do not have arising and ceasing, so by abandoning what does one desire to attain the realm of nirvana with remainder? The aggregates of name and form associated with those afflictions also do not have arising and ceasing, so by what cessation does one desire to attain the realm of nirvana without remainder? It would be a fault that the two types of nirvana are not attained by abandoning afflictions and the cessation of aggregates. Thus, for the Madhyamikas who speak of emptiness, since there is no arising and ceasing, it would be a fault that the two types of nirvana are not attained by abandoning afflictions and the cessation of aggregates. Having shown that, now, for those who assert that things exist, since there is arising and ceasing, in order to show that the two types of nirvana can be attained by abandoning afflictions and the cessation of aggregates, it is said, "By abandoning what, or by the cessation of what, is it also desired to attain nirvana?" In order to show the source of attaining nirvana with remainder by abandoning afflictions, it is said, "As it is said in the scriptures, whatever is the exhaustion and separation of craving associated with the attachment to joy, that is nirvana." In order to show the source of attaining nirvana without remainder by the cessation of aggregates, similarly, With an unyielding mind, When accepting feelings, His mind is liberated, Like a lamp extinguished. It is also said. When the Bhagavan completely passed into nirvana, the venerable Mahakashyapa asked the venerable Ananda, "What is the nirvana of the Bhagavan like?" The venerable Ananda spoke this verse. Thus, the attainment of the two types of nirvana by abandoning afflictions and the cessation of aggregates, for those who assert inherent existence, is attained because there is arising and ceasing, so in order to show that things must be acknowledged as inherently existent, the attainment of nirvana is also not attained by anything other than this inherent existence, therefore things should be considered as inherently existent.
Chinese
说了“哦”这句话，这就显示了自己的宗派体系。现在为了显示驳倒对方的宗派体系，对于那些说自性不存在的人说，凡是自性不存在的事物，就无法获得涅槃，因为没有生和灭，例如石女的儿子一样。这些分别是作为有法，作为需要成立的法，作为能成立的法，以及作为比喻，按照顺序对应。例如，石女的儿子没有生和灭，因此无法获得涅槃，同样，凡是自性不存在的事物，也没有生和灭，因此无法获得涅槃。为了显示在以自性不存在来推论的立宗上，存在着有法涅槃的差别需要成立的过失。因为以自性不存在来推论，由于没有生和灭，因为无法获得涅槃，所以需要成立涅槃的获得。在以自性不存在来推论的立宗上，存在着有法涅槃的差别需要成立的过失，这样说了。总而言之，这些是与空性相违背的方面的差别，是先前一方所说的宗派体系。为了通过驳斥空性相违背的方面的差别来显示涅槃的自性不存在，为了回答他们所说的那样，这里由注释者自己解释说，那是不好的，就像幻化的灯火，虽然没有自性，但与属于死亡名言的意识对境存在并不矛盾一样，诸行虽然自性不存在，但从无始以来的因缘相续中产生，就像幻化和阳焰一样，它们的无生就是涅槃，这样说了。这就显示了虽然自性不存在，但在名言上存在生和灭，因此，通过断除烦恼和遮止蕴，可以获得两种涅槃，并附带了比喻。因此，为了成立可以获得涅槃，为了显示那些说自性存在的人的观点是不合道理的。
English
Having said "O," this demonstrates one's own doctrinal system. Now, in order to demonstrate refuting the opponent's doctrinal system, to those who say that there is no inherent existence, it is said that whatever lacks inherent existence cannot attain nirvana, because there is no arising or ceasing, just like the son of a barren woman. These are respectively applied as the subject, the dharma to be proven, the proving dharma, and the example, in order. For example, just as the son of a barren woman has no arising or ceasing, and therefore cannot attain nirvana, similarly, whatever lacks inherent existence also has no arising or ceasing, and therefore cannot attain nirvana. In order to show that in the proposition of inferring non-inherent existence, there is the fault of the subject, the distinction of nirvana, needing to be proven. Because by inferring non-inherent existence, since there is no arising or ceasing, because nirvana cannot be attained, therefore the attainment of nirvana needs to be proven. In the proposition of inferring non-inherent existence, there is the fault of the subject, the distinction of nirvana, needing to be proven, so it is said. In short, these are the distinctions of the side that is contrary to emptiness, which is the doctrinal system spoken by the previous side. In order to show that nirvana is without inherent existence by refuting the distinctions of the side that is contrary to emptiness, in order to answer what they said, here the commentator himself explains, that is not good, just as the illusory butter lamp, although devoid of inherent existence, is not contradictory to existing as an object of consciousness belonging to the designation of death, similarly, although conditioned phenomena are without inherent existence, they arise from a beginningless continuum of causes and conditions, like illusions and mirages, their non-arising is nirvana, so it is said. This shows that although there is no inherent existence, there is arising and ceasing in name, therefore, by abandoning afflictions and negating the aggregates, the two types of nirvana can be attained, with an example. Therefore, in order to establish that it can be attained, in order to show that the view of those who say that there is inherent existence is not reasonable.