Tibetan
་བྱ་བའི་ཡུལ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་མཁྱེན་རླབས་དང་འགྲེལ་པ་བྱེད་པའི་མཁས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་ལེགས་ལྡན་བྱེད་ཀྱིས་ཉེ་བར་སྦྱར་བ། དབུ་མའི་རྩ་བའི་འགྲེལ་པ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མ་ལས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་བཞི་པ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་སྤྱན་རས་གཟིགས་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་རྫོགས་སོ།། །།བམ་པོ་བདུན་ཅུ་ལྔ་པ། ད་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དགག་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་དོན་གྱི་དབང་གིས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་བརྩམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྐབས་འདིར་ཡང་དམ་བཅས་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུའི་དོན་དང༌། གཞུང་འོག་ནས་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་བའི་དོན་དུ་བལྟ་སྟེ། ཚིག་གི་དོན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་དམ་བཅས་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ད་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དགག་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། བསྟན་བཅོས་མཛད་པས་རྐྱེན་བརྟག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོ་བརྩམ་པའི་སྐབས་ སུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་དམ་བཅའ་བ་མཛད་པས་འདིར་ཡང་བསྟན་བཅོས་མཛད་པས་སྔར་ཇི་སྐད་དམ་བཅས་པ་དེ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་སྐད་སྨྲས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་ལུགས་བཞིན་དུའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རང་གི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་ཕྱིར་རྒོལ་བའི་ཕྱོགས་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དངོས་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་པོས་དངོས་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱོགས་སྔ་མ་ཉེ་བར་གཞག་པ་འོག་ནས། གལ་ཏེ་འདི་དག་ཀུན་སྟོང་ན། །འབྱུང་བ་མེད་ཅིང་འཇིག་པ་མེད། །གང་ཞིག་སྤངས་དང་འགགས་པ་ལས། །མྱ་ངན་འདའ་བར་འགྱུར་བར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་ནི་གང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པ་མེད་དེ་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དངོས་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་སྨྲ་བ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པ་མེད་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དགག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དགག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་བརྩམ་མོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གཞུང་འོག་ནས་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་བའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་དོན་གྱི་དབང་གིས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་བརྩམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བརྟག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་ལྔ་པའི་གཞུང་འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདིའི་དོན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་སྐད་སྨྲས་སོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདིའི་འབྲས་བུ་ནི་གང་ཡིན། རྣམ་པ་གང་གིས་ནི་འབྲས་བུ་དེ་འཐོབ་ཅེ་ན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི་འདིའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དགག་པའི་རྣམ་པས་ནི་འབྲས་བུ་དེ་འཐོབ་པས། དེའི་ཕྱིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་འཚམས་སྦྱར་བའི་སྐབས་འདིར་ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་དང་པོ་ཁོ་ནར་བསྟན་ཏོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཞེས་སྨོས་པ་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ ཕྱིར། འདིར་སྨྲས་པ། ཁྱོད་འདོད་པ་ལྟར། གལ་ཏེ་འདི་དག་ཀུན་སྟོང་ན། །འབྱུང་བ་མེད་ཅིང་འཇིག་པ་མེད། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེས་ནི་རང་གི་སྡེ་པ་དག་ན་རེ་ཁྱེད་དབུ་མ་པ་འདོད་པ་ལྟར། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་འདི་དག་ཀུན་སྟོང་ན། འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་བའི་ཚིག་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་གལ་ཏེ་འདི་དག་ཀུན་སྟོང་ན་དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཡང་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་སོ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་དང༌། འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་མེད་ལ། དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་མིང་དང་གཟུགས་ལ་ཡང་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་མེད་པས། གང་ཞིག་སྤངས་དང་འགགས་པ་ལས། །མྱ་ངན་འདའ་བར་འགྱུར་བར་འདོད། །ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འབྱུང་བ་དང༌། འཇིག
Chinese
在作为行为的对境中进行阐述，也是导师的智慧和解释的智者。导师乐天造（lags ldan byed）所著。中观根本释·智慧灯论中名为“圣谛品”的论述，即第二十四品广释，导师观世音寂静禁行者所著圆满。卷七十五。现在，同样通过驳斥与空性相违背的观点之差别，以涅槃无自性的意义，开始撰写第二十五品。其中，“以”这个词，在这里也应理解为包含承诺的理由之义，以及与下文经文结合的意义。词义与前文相同。其中，以包含承诺的理由之义，现在，同样通过驳斥与空性相违背的观点之差别而说。著作者在撰写第一品“观待品”时，曾承诺一切事物皆无生，因此，著作者在此也以包含先前所承诺的理由之义而如此说。同样，所谓“同样”，即如先前所说的方式。空性是自己的宗派。与此相违背的宗派，即是反驳者的宗派。例如，声称诸法具有自性。所谓“其差别”，即是对方为了证明诸法具有自性而提出的前提，在下文中：若此一切皆是空，则无生亦无灭，何有舍断及止息，而谓涅槃即彼耶。通过这段话，对于声称无自性者而言，凡是无自性者，则无法获得涅槃，因为无生无灭，譬如石女之子。诸如此类，旨在说明声称诸法无自性者无法获得涅槃。所谓“驳斥”，即是以驳斥它为目的，从而开始撰写第二十五品。
English
It is also the wisdom of the teacher and the wise man who explains it in the realm of action. Composed by the teacher Legs-ldan-byed. The commentary on the Root Verses on the Middle Way, called "Examination of the Noble Truths" from the Lamp of Wisdom, is the extensively explained twenty-fourth chapter, completed by the teacher Chenrezig the Hermit. Volume Seventy-Five. Now, similarly, by refuting the distinctions of the opposing side of emptiness, with the meaning of showing that nirvana is without intrinsic nature, the twenty-fifth chapter is begun. Here, the word "by" should also be understood as the meaning of the reason for making a commitment, and the meaning of combining it with the text that follows. The meaning of the words is the same as before. Among them, by taking the meaning of the reason for making a commitment, now, similarly, it is said by refuting the distinctions of the opposing side of emptiness. When the author was writing the first chapter, "Examination of Conditions," he made a commitment that all things are without arising, so here too, the author speaks in this way by taking the meaning of the reason for engaging in what was previously promised. Similarly, "similarly" means in the manner previously taught. Emptiness is one's own side. The opposing side is the side of the opponent. For example, it is said that things have intrinsic nature. The so-called "difference" is the premise put forward by the other party to prove that things have intrinsic nature, as follows: If all these are empty, there is no arising and no ceasing. What is abandoned and ceased, is considered to be nirvana? Through these words, for those who claim that there is no intrinsic nature, whoever has no intrinsic nature cannot attain nirvana, because there is no arising and no ceasing, like the son of a barren woman. In this way, it is shown that those who claim that things have no intrinsic nature cannot attain nirvana. The so-called "refutation" means that the twenty-fifth chapter is begun with the aim of refuting it.
Chinese
哦，这样连接。正文下面出现的，就以和它连接的意义的方面，为了显示涅槃自性空，以意义的方面，造第二十五品。这样说，考察涅槃的第二十五品的正文下面出现的这个意义，是显示涅槃自性空，所以就以那方面，那样说了。这个品的果是什么？以什么方式能获得那个果呢？显示涅槃自性空是这个的果，以遮遣空性的不相顺品的差别的方式，能获得那个果。因此，注释者在这个品连接的场合，只显示了方便和从方便产生的第一个果。为了显示所说空性的不相顺品的差别，这里说了：如你所愿，如果这些一切是空，就没有产生和坏灭，因为自性空的缘故，譬如石女的儿子一样，这样想。这样说了，那就是自己的宗派有些人说，你们中观派如你所愿，如果这些事物一切是空，就会没有产生和坏灭。显示了这样说的词句，那些是法，所要成立的法，能成立的法，和譬喻，按照顺序连接。譬如石女的儿子，因为自性空的缘故，对他来说没有产生和坏灭，同样如果这些一切是空，那也因为自性空的缘故，对他来说也没有产生和坏灭，这样想了。这样，为了显示因为没有产生和坏灭的缘故，会成为没有获得涅槃的过失。因为那些没有的缘故，烦恼们也没有产生和坏灭，和那些相应的名和色也没有产生和坏灭，那么从什么断和灭，想要成为涅槃呢？以有余蕴和无余蕴的涅槃的界限的方面。这样说了，产生和坏
English
Connect with 'o'. Having made the twenty-fifth chapter, considering the meaning connected with what appears below in the text, and from the aspect of showing that nirvana is emptiness itself. Thus it is said, the meaning of this twenty-fifth chapter examining nirvana, which appears below in the text, is to show that nirvana is emptiness itself, so from that aspect, it was said that way. What is the result of this chapter? In what way is that result obtained? Showing that nirvana is emptiness itself is the result of this, and that result is obtained by way of refuting the distinctions of the opposite side of emptiness. Therefore, in this context of connecting the chapter, the commentator only showed the first result, which is the means and what arises from the means. In order to show the distinction of the opposite side of emptiness that was mentioned, it is said here: As you wish, if all these are empty, there is no arising and no ceasing, because of emptiness, like the son of a barren woman, so it is thought. Thus it is said, that is, some people in their own sect say, as you Madhyamikas wish, if all these things are empty, there will be no arising and no ceasing. The words of that statement are shown, those are the subject, the dharma to be proven, the dharma that proves, and the example, connected in order. For example, the son of a barren woman, because of emptiness, has no arising and no ceasing, similarly, if all these are empty, then also because of emptiness, there is no arising and no ceasing for that, so it is thought. Thus, in order to show that because there is no arising and no ceasing, it will become the fault of not attaining nirvana. Because those do not exist, the afflictions also have no arising and no ceasing, and the names and forms associated with those also have no arising and no ceasing, so from what abandonment and cessation is it desired to become nirvana? From the aspect of the realm of nirvana with remainder and without remainder. Thus it is said, arising and ceasing