Tibetan
སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡང་མི་འགྲུབ་པས་དེའི་ཕྱིར་བཤད་པ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གང་ཡིན་པའི། །སྟོང་པ་ཉིད་ལའང་གནོད་པ་བྱེད། །དེ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པས་ན། །བྱ་བ་ཅི་ཡང་མེད་འགྱུར་ཞིང༌། བྱ་བ་རྩོམ་པ་འང་མེད་པར་འགྱུར། །བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་མེད་ན། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནོད་བྱེད་ན། །མི་བྱེད་པ་ཡང་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པར་སྨྲ་ན་འགྲོ་བ་རྣམས་གནས་སྐབས་སྣ་ཚོགས་དང་བྲལ་ཞིང་སྐྱེ་འགག་མེད་པར་ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང༌། དངོས་ཉིད་ཡོད་ན་འགྲོ་བ་རྣམས། །གནས་སྐབས་སྣ་ཚོགས་བྲལ་འགྱུར་ཞིང༌། །མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་འགགས་དང༌། །ཐེར་ཟུག་ཏུ་ཡང་གནས་པར་འགྱུར། །ཁ་དོག་དང༌། དབྱིབས་དང༌། རིགས་དང༌། བོང་ཚོད་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སྣ་ཚོགས་དང་བྲལ་ཞིང་རྩིག་པ་ལ་བྲིས་པའི་རི་མོ་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ། བྱས་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་མི་འདོད་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མཐར་བྱེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བ་དག་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་སྟོང་པ་ཡོད་མིན་ན། །མ་ཐོབ་ཐོབ་བར་བྱ་བ་དང༌། །སྡུག་བསྔལ་མཐར་བྱེད་ལས་དང་ནི། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་སྤོང་བའང་མེད། །འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་དང་སྡུག་བསྔལ་མཐར་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་ལས་དང་དེའི་གཉན་པོ་དག་བྱར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དེ་དག་ནི་གླགས་ཡོད་པའི་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ནི་མི་འདོད་པས་དེའི་ཕྱིར་སྐབས་ཀྱི་དོན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བདེན་པ་གཉི་གའི་ཚུལ་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཁས་བླང་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་མི་འདོད་པས་དེའི་ཕྱིར་མ་དད་བཞིན་དུ་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུའི་བདག་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་ཁས་བླང་ བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་བ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་རབ་རིབ་དང་བྲལ་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་ཅན་གང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་དེས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ།། ཞེས་མཇུག་བསྡུ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་དངོས་པོ་དང
Chinese
为了显示会变成过失，因为缘起也不成立，所以宣说：任何是缘起，也会损害空性。由于损害它，任何行为都不会有，发起行为也不会有。如果没有行为和作者，如果损害空性，不作者也会变成作者。这样说了。现在为了显示如果说自性存在，那么众生会变成脱离各种状态，没有生灭而恒常存在的过失。另外，如果事物自性存在，那么众生会脱离各种状态，不生不灭，也会恒常存在。会脱离颜色、形状、种类、大小等各种状态，会变得像墙上画的图画一样，因为不是造作的，所以不会坏灭。这样说了。现在为了显示不希望空性的一方，会变成无法获得应该获得之物、无法止息痛苦、无法断除烦恼的过失。如果空性不存在，那么无法获得未获得之物，无法止息痛苦之业，也无法断除一切烦恼。因为世间和出世间的应该获得的差别，以及止息痛苦之业及其对治都无法做到。这样说了。因为这些是有漏洞的言辞，所以不希望那样，因此为了显示，通过顺应时机的缘起，以二谛的方式，承诺自性不存在。因为不希望那样，所以即使不相信，也应该承诺缘起不是从自性产生，而是如幻如阳焰般的自性产生。这样说了。现在为了显示，瑜伽士以远离事物和非事物等过失的智慧之眼，看到缘起是自性不存在的，那个人就见到了四圣谛。为了显示结尾，因此那样事物和
English
To show that it will become a fault, because dependent arising is also not established, therefore it is said: Whatever is dependent arising, it also harms emptiness. Because it harms it, no action will exist, and initiating action will also not exist. If there is no action and agent, if it harms emptiness, the non-actor will also become an actor. Thus it was said. Now, to show that if one says that self-nature exists, then beings will become separated from various states, without arising and ceasing, and constantly existing, it will become a fault. Furthermore, if things themselves exist, then beings will be separated from various states, without being born and without ceasing, and will also constantly exist. They will be separated from various states such as color, shape, kind, and size, and will become like a picture drawn on a wall, because it is not made, so it will not be destroyed. Thus it was said. Now, to show that for the side that does not desire emptiness, it will become the fault of not being able to obtain what should be obtained, not being able to end suffering, and not being able to abandon afflictions. If emptiness does not exist, then there is no obtaining what has not been obtained, no action to end suffering, and no abandoning of all afflictions. Because the difference between what should be obtained in the world and beyond the world, and the action that ends suffering and its antidote cannot be done. Thus it was said. Because these are words with loopholes, so one does not desire that, therefore, to show that through dependent arising that suits the occasion, in the manner of the two truths, one promises that self-nature does not exist. Because one does not desire that, so even if one does not believe, one should promise that dependent arising does not arise from self-nature, but arises as a self-nature like illusion and mirage. Thus it was said. Now, to show that the yogi, with the eye of wisdom that is free from the faults of seeing things and non-things, sees that dependent arising is without self-nature, that person sees the four noble truths. To show the conclusion, therefore, in that way things and