Tibetan
ར་གཞག་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་དགོས་པ་འདྲི་བའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །དེའི་ལན་དུ་འདིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས། འདི་ལྟར་ཐ་སྙད་ལ་ནི་མ་བརྟེན་པར། །དམ་པའི་དོན་ནི་བསྟན་མི་ནུས། །དོན་དམ་པ་དེ་ནི་དག་གི་ལམ་དེ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་དགོས་པ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་དགོས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ལུས་པར་བསལ་བ་མེད་པའི་ཡང་དོན་དམ་པར་རྟོག་པ་དང་ལེགས་པར་བྲལ་བ་གཞན་ལས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པ་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པ་ཡང་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར། དམ་པའི་དོན་ལ་མ་བརྟེན་པར། །མྱ་ངན་འདས་པ་འཐོབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་རང་གི་སྡེ་པ་མི་མཁས་པར་རློམ་པ་གང་དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བལྟ་ཉེས་པ་དག་ཆུད་ཟ་བར་འགྱུར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མཁས་པར་རློམ་པ་གང་ཕུང་པོ་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་དངོས་པོ་མེད་པར་ལྟ་བ་དང༌། ཕུང་པོ་རྣམས་མི་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་དངོས་པོར་ལྟ་བ་དང༌། བདག་གིས་མཐོང་བར་གྱུར་ཏོ། །མཐོང་ངོ༌། །མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་གཞན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཕུང་པོ་རྣམས་ཡོད་དོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཕུང་པོ་རྣམས་དང་ལྡན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དེ་ལྟར་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ལྟ་བ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་དེ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ལྟ་ཉེས་ན། །ཤེས་རབ་ཆུང་ལྡན་ཕུང་བར་བྱེད། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྲོག་གི་བར་ཆད་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཕུང་བར་བྱེད་དོ། །བལྟ་ཉེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོག་པར་མཐོང་བ་སྟེ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་མཐོང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དེ་ཉིད་དཔེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ཕུང་བར་བྱེད་ཅེ་ན། ཇི་ལྟར་སྦྲུལ་ལ་བཟུང་ཉེས་དང༌། །རིག་སྔགས་ཉེས་པར་བསྒྲུབས་པ་བཞིན། །སྦྲུལ་རྒོད་དེ་ཁྲོག་ཏུ་མཆེ་བ་དུག་དྲག་པོ་གཟུང་ཉེས་ན་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཕུང་བར་བྱེད་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་ཨནད་རྙིལ་ལྟར་སྔོ་ལ་འཕགས་ཏེ། རང་གི་རྒྱན་གྱི་ནོར་བུའི་འོད་ཟེར་དག་གིས་བར་སྣང་བརྒྱན་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་
Chinese
这是询问确立世俗谛之理的必要性之语。作为对此的回应，在此处的注释中说：如是，不依赖名言，不能显示胜义谛。因为那胜义谛已完全超越一切正道。这样说了，就显示了确立世俗谛之理的必要性。现在，为了显示确立胜义谛之理的必要性。 对于由他者完全考察的分别念，没有丝毫遗漏地消除，并且完全脱离了胜义谛的分别念，不是从他处学习就能理解的，因此也显示了胜义谛。如是说：不依赖胜义谛，不能获得涅槃。这样说了。以业和烦恼，以及生近息灭的自性来说明，这就是涅槃的自性。现在，为了揭示那些自以为是的自己宗派的庸才，错误地看待空性会造成的过失。那些自以为是的智者，认为蕴是空性而无实有，或者认为蕴非空性而有实有，我曾经见到过。见到了。将会见到。蕴是空性。空性异于蕴。蕴存在于空性中。空性存在于蕴中。空性与蕴相连。像这样思考，以不如理作意而生起增上慢的人是：如果错误地看待空性，智慧浅薄者会毁灭。因为不分别的智慧会造成生命的障碍，所以会毁灭。错误看待，就是邪见，即以实有和非实有等方式看待。这样说了。为了用比喻来说明这一点，怎样毁灭呢？就像错误地抓住蛇，以及错误地修持明咒一样。那条凶猛的毒蛇，如果错误地抓住它那充满剧毒的牙齿，那么抓住它本身就会导致毁灭。犹如天空般湛蓝，高耸，心想用自己装饰的珍宝的光芒来庄严虚空。
English
This is a question asking about the necessity of establishing the conventional truth. In response to that, it is said in the commentary here: Thus, without relying on terminology, the ultimate meaning cannot be shown. Because that ultimate meaning has completely transcended all correct paths. Having said this, it shows the necessity of establishing the conventional truth. Now, in order to show the necessity of establishing the ultimate truth. For the conceptualizations that are completely examined by others, without eliminating any of them, and completely free from the conceptualizations of the ultimate truth, it cannot be understood by learning from others, therefore the ultimate truth is also shown. Thus it is said: Without relying on the ultimate truth, nirvana cannot be attained. Having said this. By describing the nature of the cessation of karma, afflictions, and birth, this is the nature of nirvana. Now, in order to reveal the faults that will be caused by those self-proclaimed incompetent people of one's own sect who wrongly view emptiness. Those self-proclaimed wise men who think that the aggregates are empty and without substance, or think that the aggregates are not empty and have substance, I have seen. I have seen. Will see. The aggregates are emptiness. Emptiness is different from the aggregates. The aggregates exist in emptiness. Emptiness exists in the aggregates. Emptiness is connected with the aggregates. Thinking like this, those who have manifest pride with improper attention are: If one wrongly views emptiness, those with little wisdom will be destroyed. Because non-discriminating wisdom will cause obstacles to life, so it will be destroyed. Wrong view is a false view, that is, viewing in terms of existence and non-existence, etc. Thus it is said. In order to illustrate this with an example, how does it destroy? Just like wrongly grasping a snake, and wrongly practicing a mantra. That fierce poisonous snake, if one wrongly grasps its fangs full of venom, then grasping it itself will lead to destruction. Like the sky, blue and towering, thinking of adorning the sky with the light of one's own jeweled ornaments.
Tibetan
ཡིད་ལ་བསམ་པ་བྱས་པས་རིག་སྔགས་ཉེས་པར་བསྒྲུབས་ན་སྒྲུབ་པ་པོ་ཉིད་ཆོ་ག་ཉམས་པས་ཕུང་བར་བྱེད་པ་ལྟར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ད་ནི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་རང་བཞིན་གྱིས་གསང་ བས་རང་གི་སྡེ་པ་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་གིས་འདི་མི་ཤེས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་པར་དཀའ་ཞིང་གནོད་པ་བྱེད་པར། དེ་ཕྱིར་ཞན་པས་ཆོས་འདི་ཡི། །གཏིང་རྟོགས་དཀའ་བར་མཁྱེན་གྱུར་ནས། །ཐུབ་པའི་ཐུགས་ནི་ཆོས་བསྟན་ལས། །རབ་ཏུ་ལོག་པར་གྱུར་པ་ཡིན། །ཤེས་རབ་ཞན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་འདིའི་གཏིང་རྟོགས་པར་དཀའ་བར་མཁྱེན་པར་གྱུར་ནས་ཐུབ་པ་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཐུགས་ཆོས་བསྟན་པར་མཛད་པ་ལས་སླར་ལོག་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཚངས་པས་མ་བསྐུལ་གྱི་བར་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་མི་མཛད་པ་ལྟ་བུའོ། །ད་ནི་རང་གི་སྡེ་པ་དག་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་མི་ཤེས་པར་དབུ་མ་པ་ལ་སྐྱོན་འདི་འདོགས་པ་སྐྱོན་དེ་དག་དབུ་མ་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མི་འཐད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཁྱོད་ནི་ང་ལ་སྟོང་པ་ཉིད། །སྐྱོན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིས། །སྤོང་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་སྟོང་ལ་མི་འཐད་དོ། །ཁྱོད་ཁོ་བོ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད། །གལ་ཏེ་འདི་དག་ཀུན་སྟོང་ན། །འབྱུང་བ་མེད་ཅིང་འཇིག་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནས། དེ་སྐད་སྨྲ་ན་དཀོན་པའི་མཆོག །གསུམ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དག་གིས་སྤོང་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མི་འཐད་དེ། དོན་དམ་པར་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྟོང་པའི་ཕྱིར་ཁོ་བོ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་སྟོང་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་འཐད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་མི་སྟོང་པ་ཉིད་དགག་པས། དངོས་པོ་རྣམས་སྟོང་ངོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། དངོས་པོ་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་སྟོང་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། འདི་ནི་ཡོད་ཉིད་འགོག་པ་སྟེ། །མེད་ཉིད་ཡོངས་སུ་འཛིན་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཁོ་བོ་མེད་པར་དགག་པ་སྟོན་གྱི། མ་ཡིན་པ་དགག་པ་མི་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁུངས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མདོ་སྡེ་ ལས་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ། འོད་སྲུངས་བ
Chinese
如果用心思索，错误地修持明咒，就像修持者自己因仪轨失误而毁灭一样，这样说道。现在，对于不是法器的人，因为这大乘自性是隐秘的，为了显示他们自己的烦恼不会了解这个。因为那样空性难以了解且会造成损害。因此，佛陀知晓根器差者难以领悟此法的深奥，所以从佛陀显现证悟菩提的心意来说，是转为不说法了。智慧浅薄者们知晓难以领悟此法的深奥，所以佛陀现证菩提的心意是从说法转为不说法了，这样说道，就像梵天没有劝请之前，佛陀不转法轮一样。现在，为了显示自己的宗派不了解空性的意义，而对中观派的这些指责，这些指责对中观派的空性是不成立的。你对我所说的空性，以成为过失的方式，所要驳斥的，那对空性是不成立的。你对我所说的空性，如果这些一切都是空性，那么就没有产生也没有毁灭，从“这样说会损害稀有殊胜的三宝”之间，以成为过失的方式所要驳斥的，那对空性是不成立的，因为在胜义谛中，以无事物的自性也是空性的缘故，我不将无事物也变成空性，这样理解的，这样说道。为了显示那样的道理，通过驳斥由他所遍计的非空性，说道事物是空性的，因为事物存在的自性是空性的缘故。也不是要成立空性，因为想要将对空性的分别念也变成空性的缘故，这样说道，如所说：“这是对存在的遮止，不是对不存在的执取。”以这样的方式，我显示对不存在的遮止，因为不显示对非不存在的遮止的缘故。为了显示那样的出处，经部中也如所说，光明藏
English
It is said that if one contemplates and wrongly practices the vidyā-mantras, it is like the practitioner himself being destroyed by the failure of the ritual. Now, for those who are not vessels, this Mahāyāna is naturally secret, in order to show that their own afflictions will not understand this. Because emptiness is so difficult to understand and causes harm. Therefore, the Buddha, knowing that those of inferior faculties would find it difficult to comprehend the depths of this Dharma, from the point of view of the Buddha's manifestation of enlightenment, turned away from teaching the Dharma. Those of weak wisdom knew that it was difficult to understand the depths of this Dharma, so the Buddha's mind, having manifested enlightenment, turned away from teaching the Dharma, so it is said, just as the Buddha did not turn the wheel of Dharma until Brahmā requested him. Now, in order to show that one's own school does not understand the meaning of emptiness, and these accusations against the Madhyamikas, these accusations are not valid for the emptiness of the Madhyamikas. The emptiness that you speak of to me, in the way of becoming a fault, whatever you are trying to refute, that is not valid for emptiness. The emptiness that you speak of to me, if all these are empty, then there is no arising and no destruction, from "saying so would harm the rare and excellent Three Jewels" in between, whatever you are trying to refute in the way of becoming a fault, that is not valid for emptiness, because in the ultimate truth, even the nature of non-things is empty, so I do not make non-things also empty, so it is understood, so it is said. In order to show that reason, by refuting the non-emptiness that is completely imputed by others, it is said that things are empty, because the nature of things that exist is empty. It is also not to establish emptiness, because one wants to make the conceptual thought of emptiness also empty, so it is said, as it is said: "This is the negation of existence, not the grasping of non-existence." In this way, I show the negation of non-existence, because I do not show the negation of non-non-existence. In order to show that source, it is also said in the Sutra, Light Treasury.