Tibetan
སོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དཀོན་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། དགེ་བ་དང༌། ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པའི་སྐྱོན་དུ་ཡང་འགྱུར་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་དང༌། ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང་ཆོས་ཉིད་དང༌། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཐ་སྙད་ནི། །ཀུན་ལའང་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དེ་ལྟར་ནི་མི་འདོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཁྱེད་དབུ་མ་པས་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་གལ་ཏེ་འདི་དག་ཀུན་སྟོང་ན་འབྱུང་བ་དང༌། འཇིག་པ་མེད་པས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་དག་མེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་སྡེ་པ་གཞན་དག་མི་འདོད་དེ། ཇི་སྐད་སྨྲས་པའི་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་ཁྱེད་དབུ་མ་པ་དངོས་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བའི་ཚིག་ལ་གླགས་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གླགས་ཡོད་པའི་ཚིག་དེ་ལས་བཟློག་པས་སྡེ་པ་གཞན་དག་ཉིད་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་སྐབས་ཀྱི་དོན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་སྐད་སྨྲས་པའི་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་རྣམ་པར་བཟློག་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཞིང་འབྱུང་བ་དང༌། འཇིག་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་པ་ཡིན་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཡིན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཉིད་དང་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་འབྱུང་བ་དང༌། འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཡིན་པ་མངོན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་ཏེ་གླགས་ཡོད་པའི་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དེ་ཉིད་དཔེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་གལ་ཏེ་སྒྲ་རྟག་པ་ཡིན་ན། མ་བྱས་པར་འགྱུར་ཏེ་མ་བྱས་པ་ནི་རྟོག་པར་དམིགས་པར་འགྱུར་ལ། དམིགས་ན་བྱས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བས། ཇི་ སྐད་སྨྲས་པའི་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་རྣམ་པར་བཟློག་པ་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་བྱས་པ་ཡོད་པས་སྒྲ་ནི་མི་རྟག་སྟེ། བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་མི་རྟག་པ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་མངོན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདིར་སྦྱོར་བའི་ཚིག་ནི་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེ་དག་ལ་ནི་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་དག་མ་མཐོང་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་བཞིན་ནོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ནི་མ་བྱུང་བ་ལ་འབྱུང་བ་དང༌། བྱུང་ནས་འཇིག་པ་ཡོད་པས་དེའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་མཐུས་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། ཆོས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དཔེ་དང༌། ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་སྦྱོར་བ་དང༌། མཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། འདི་ནི་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་གང་ལ་འབྱུང་བ་དང༌། འཇིག་པ་མེད་པ་དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་གྱི། དངོས་པོ་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་དག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དེས་ན་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རེ་ཞིག་དེ་དག་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་སྔ་མ་སྨྲ་བ་དག་གི་གཞུང་ཡིན་པར་སྦྱར་རོ། །ད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དེ་དགག་པས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་དེའི་ལན་དུ་འདིར་བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱིས། དེ་ལ་བཤད་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི། །སྟོང་ཉིད་དགོས་དང་སྟོང་ཉིད་དང༌། །སྟོང་ཉིད་དོན་ནི་མ་རྟོགས་པས། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལྟར་གནོད་པ་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་དབུ་མ་པ་འདོད་པའི་གཞུང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དགོས་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་མ་རྟོགས་པས་དེའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་འདི་དག་ཀུན་སྟོང་ན། །འབྱུང་བ་མེད་ཅིང་ འཇིག་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲ་ཞིང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་དེ། དེ་ནི་མང་པོ་ཡང་ཡིན། དེ་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་ཡང་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་དེ་ལྟར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དགོས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དགོས་པ་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་ལས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་
Chinese
所谓的“索”字，是指对“功德”一词的具体解释的阐述。此外，如果宣称是空性，那么就会变成对世间果报、不善、善、一切名言造成损害的过失，为了说明这一点。此外，还说了“果报存在，非法与法性，世间之名言，对一切皆有损害”这样的话。以“如此是不希望的”等语句，说明了如果按照你们中观派所阐述的方式，如果这一切都是空性，那么由于没有生起和坏灭，圣者的四谛等也就不存在了，如此我们其他部派是不希望的，因为会陷入如上所说的过失。这些是你们中观派宣称事物没有自性的言论中存在这样的漏洞。为了通过驳斥存在漏洞的言论，来阐述其他部派自己所希望的场合的意义。为了驳斥陷入如上所说过的失，如果不是空性，并且生起和坏灭也存在，那么就应该论证自性存在，并且是生起和坏灭的法性，要论证的法是自性存在，论证的法是生起和坏灭的法性，这是显而易见的，说了这样的话，因为这是存在漏洞的言论。为了用比喻来说明这一点。例如，如果声音是常恒的，那么就会变成非造作的，非造作的就会变成是分别念所缘的，如果是所缘的就不会变成是造作的，通过这样的话。为了驳斥陷入如上所说过的失，因为无常有造作，所以声音是无常的，因为是造作的，要论证的法是无常，论证的法是造作，这是显而易见的，说了就像这样的话。为了说明紧随其后的比量。这里的结合之词是，从究竟意义上来说，事物仅仅是自性存在的，因为是生起和坏灭的法性。那些没有自性的事物，就不会有生起和坏灭。
English
The term "So" indicates the specific explanation of the word "Guna" (merit). Furthermore, if one claims emptiness, it will turn into a fault that harms worldly results, non-virtue, virtue, and all terms. To illustrate this, it is said, "The existence of results, non-dharma and dharma-nature, worldly terms, are harmful to all." With phrases like "This is not desired," it is explained that if, according to the way you Madhyamikas explain it, everything is empty, then because there is no arising and ceasing, the Four Noble Truths of the noble ones, etc., would not exist. Other schools like us do not desire this, because it would fall into the faults mentioned above. These are the loopholes in your Madhyamikas' statements that things have no inherent nature. To explain the meaning of the occasion that other schools themselves desire by refuting the statements with loopholes. To refute falling into the faults mentioned above, if it is not emptiness, and arising and ceasing also exist, then it should be argued that inherent nature exists, and that it is the nature of arising and ceasing. The dharma to be argued is the existence of inherent nature, and the dharma to be proven is the nature of arising and ceasing, which is obvious. Such words are spoken because these are statements with loopholes. To illustrate this with an example. For example, if sound is permanent, then it will become uncreated, and the uncreated will become the object of conceptual thought, and if it is an object, it will not become created, through such words. To refute falling into the faults mentioned above, because impermanence has creation, sound is impermanent, because it is created. The dharma to be argued is impermanence, and the dharma to be proven is creation, which is obvious. Such words are spoken as it is. To illustrate the subsequent inference. The connecting words here are that, in the ultimate sense, things are only inherently existent, because they are the nature of arising and ceasing. Those things that do not have inherent nature will not have arising and ceasing.
Chinese
就像虚空中的花朵一样。对于事物来说，有未生而生，生而坏灭，因此，凭借如上所说的理由，从胜义谛上来说，事物仅仅是自性存在。这样说了之后，将这些按照顺序与有法、所立之法、能立之法、异品之喻、近取之合、结论相结合。就像虚空中的花朵一样，对于什么没有生和灭，那就是无自性的；而事物有生和灭，因此，从胜义谛上来说，事物仅仅是自性存在的。他们这样说。总之，这些是空性的异品之差别，可以与前派论者的宗义相结合。现在，为了通过驳斥空性的异品之差别来显示圣谛的无自性，对于他们所说的那样，这里造论者自己说道：对于此，你的解释是，因为你没有领悟空性的必要、空性和空性的意义，所以才会那样进行损害。这样说道。这是说，你这位声称事物是自性存在的，因为你没有领悟我们中观派所承认的宗义——空性的必要、空性和空性的意义，所以，如果这些全部是空性，就没有生，也没有灭等等，这样说，并且说没有四圣谛等等，像这样对大乘进行损害，那虽然是很多，那虽然是各种各样，但那并不是那样的，这样显示。其中，首先为了显示空性的必要，这里说空性的必要是息灭一切戏论的体性。也就是说，从领悟空性而获得息灭一切戏论之体性的涅槃，这就是空性的必要。为了显示空性，空性是由于远离一切执着，所以是体性，是缘于空性之上的智慧。
English
It is like a flower in the sky. For things, there is arising from not arising, and destruction after arising, therefore, by the power of the reasons mentioned above, from the ultimate point of view, things are only self-existent. After saying this, combine these in order with the subject, the object to be proven, the means of proof, the example of the dissimilar, the near application, and the conclusion. Just like a flower in the sky, for what there is no arising and destruction, that is without self-nature; but things have arising and destruction, therefore, from the ultimate point of view, things are only self-existent. They say so. In short, these are the differences of the opposite side of emptiness, which can be combined with the tenets of the former proponents. Now, in order to show the selflessness of the noble truths by refuting the differences of the opposite side of emptiness, in response to what they said, here the author of the treatise himself says: To that, your explanation is that because you have not understood the need for emptiness, emptiness itself, and the meaning of emptiness, therefore you do harm in that way. Thus it is said. This is saying that you, who claim that things are self-existent, because you have not understood the need for emptiness, emptiness itself, and the meaning of emptiness, which are the tenets accepted by us Madhyamikas, therefore, if all these are empty, there is no arising, and no destruction, etc., saying this, and saying that there are no four noble truths, etc., like this, you harm the Mahayana, that although it is many, that although it is various, but that is not so, thus it is shown. Among them, first, in order to show the need for emptiness, here it is said that the need for emptiness is the nature of pacifying all elaborations. That is to say, obtaining nirvana, which is the nature of pacifying all elaborations, from realizing emptiness, that is the need for emptiness. In order to show emptiness, emptiness is the nature because it is free from all grasping, it is the wisdom that focuses on emptiness.
Tibetan
སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པས་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་གསུམ་པོ་དེ་དག་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་དག་མ་རྟོགས་པས་དེའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་འདི་དག་ཀུན་སྟོང་ན། །འབྱུང་བ་མེད་ཅིང་འཇིག་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲ་ཞིང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ལིང་ཏོག་ཆེན་པོས་བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་ཡོགས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་དག་མ་རྟོགས་པས་དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ། གལ་ཏེ་འདི་དག་ཀུན་སྟོང་ན། །འབྱུང་བ་མེད་ཅིང་འཇིག་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲ་ཞིང༌། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་ཁུ་ཚུར་གཟས་ཏེ་རྣམ་པ་དུ་མས་འཚོག་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་གནོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ད་ནི་དེ་ལྟར་གང་དག་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ལིང་ཏོག་ཆེན་པོས་བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་ཡོགས་པ་དག་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དགོས་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་མ་རྟོགས་པར་ནམ་མཁའ་ལ་ཁུ་ཚུར་གྱིས་འཚོག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པ་བདེན་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི་འདི་འདྲའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པ། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །དེ་དག་ཀྱང་གང་དང་གང་ཞེ་ན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང༌། དམ་པའི་དོན་གྱི་བདེན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་འཇིག་རྟེན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེའོ། །གནས་སོ། །འགག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ལྷས་བྱིན་འགྲོའོ་ཁྱབ་འཇུག་བཤེས
Chinese
说了“梭”这个词，瑜伽士们从禅修中产生的智慧，以缘于空性的方式，所谓无所缘，即是说，自己的自性，以及一切事物都是空性，还有空性这个词，这三者缘于空性，就是空性。为了阐释空性的意义，说了“空性的意义就是真如的体性”，意思是说，究竟而言，事物无生，这个真如的体性就是空性的意义。现在因为你不理解这些，所以，如果这些都是空的话，就不会有产生，也不会有毁灭。等等这样说，并且说四圣谛等等都不存在，像这样对大乘造成损害，是因为被不如理作意的厚障蔽遮蔽了智慧之眼，为了说明这一点，因为你不理解这些，所以这样说：如果这些都是空的话，就不会有产生，也不会有毁灭。等等这样说，例如，就像向虚空挥拳，用各种方式击打一样，这样造成损害。现在，那些被不如理作意的厚障蔽遮蔽了智慧之眼的人，不理解空性的必要，空性，以及空性的意义，像向虚空挥拳一样对大乘造成损害，那不是这样的，为了说明在这个大乘中，诸佛世尊所开示的法，安立在二谛上的方式是这样的。在这个大乘中，诸佛所开示的法，完全依赖于二谛。那两个是什么呢？世俗谛和胜义谛。这样说了。其中，首先为了说明世间世俗谛的体性。其中，世间世俗就是世间的名言，例如，色等等事物产生，存在，消逝等等，天授行走，遍入朋友。
English
Having spoken the word "So," the wisdom arising from the meditation of yogis, in the manner of focusing on emptiness, that is, without focus, means that one's own nature, and all things are emptiness, and the term emptiness, these three focus on emptiness, which is emptiness. In order to explain the meaning of emptiness, it is said that "the meaning of emptiness is the nature of Suchness," meaning that ultimately, things are unborn, and this nature of Suchness is the meaning of emptiness. Now, because you do not understand these, therefore, if all these are empty, there will be no arising and no destruction. Saying such things and saying that the Four Noble Truths and so on do not exist, like this, causing harm to the Mahayana, is because the eye of wisdom is obscured by the great darkness of improper attention. To explain this, because you do not understand these, so you say: If all these are empty, there will be no arising and no destruction. Saying such things, for example, just like punching the sky, striking in various ways, causing harm in this way. Now, those whose eyes of wisdom are obscured by the great darkness of improper attention, not understanding the necessity of emptiness, emptiness, and the meaning of emptiness, causing harm to the Mahayana like punching the sky, that is not so. To explain that in this Mahayana, the Dharma taught by the Buddhas, the Bhagavan, is established in this way based on the two truths. In this Mahayana, the Dharma taught by the Buddhas completely relies on the two truths. What are those two? The conventional truth and the ultimate truth. Thus it is said. Among them, first, in order to explain the nature of worldly conventional truth. Among them, worldly convention is the worldly term, for example, form and other things arise, exist, and disappear, etc., Deva-given walks, all-pervading friend.