English
After the previous part is approached. Below it says, "If all these are empty, there will be no arising and no destruction. Then, for you, the four noble truths will become the fault of non-existence." Like this, with six verses, it points out the words that can be attacked when the Madhyamikas say that all phenomena are without inherent existence in the ultimate truth. Then, one's own assertion that in the ultimate truth, phenomena only have inherent existence because they are subject to arising and ceasing, etc., is used to show the inference that establishes the inherent existence of phenomena. The so-called "by refuting that" means that the twenty-fourth chapter is composed based on that refutation. Combining it with the text below, in terms of its meaning, it is said that the twenty-fourth chapter is composed to show that the noble truths are without inherent existence. The text of the twenty-fourth chapter examining the noble truths says that the meaning here is to show that the noble truths are without inherent existence, so it is said based on this. What is the result of this chapter? In what way is that result obtained? Showing that the noble truths are without inherent existence is the result of this chapter, and that result is obtained by refuting the differences of the contradictory aspects of emptiness. Therefore, the commentator only shows the method and the initial result arising from the method in this context of connecting the chapters. To show the difference of the contradictory aspects of emptiness that was mentioned, it is said here: "According to the reasoning you have shown, if all these are empty, there will be no arising and no destruction. Because it is empty, like a flower in the sky," this is what is thought. This refers to the reasoning shown by you Madhyamikas, that if all these are empty, because there is no arising and destruction, then the four noble truths, etc., will become the fault of non-existence, thereby showing the words that can be attacked, the inference that establishes it. These are the subject and the dharma to be established.
Tibetan
སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ནི་སྟོང་པའི་ཕྱིར། འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། གལ་ཏེ་འདི་ལྟར་ཀུན་སྟོང་པ་ཡང་སྟོང་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་མེད་པས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་སྐྱོན་འདི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། མ་སྐྱེས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མ་ཡིན་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་མེད་པ་དང༌། དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་གང་ལས། དེ་ཀུན་འབྱུང་བ་དེ་ཀུན་འབྱུང་ཡིན་པ། །དེ་ཡང་མེད་པས། ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་མེད་ན་དེ་འགོག་ པ་མེད་པའི་ཕྱིར། འགོག་པའི་བདེན་པ་མེད་པ་དང༌། འགོག་པའི་བདེན་པ་མེད་ན། འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྔོན་དུ་བཏང་བ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། ལམ་གྱི་བདེན་པ་ཡང་མེད་པས། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་རྣམས། །ཁྱོད་ལ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་མེད་པས། །རྣལ་འབྱོར་པས་དེ་དག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། སྤང་བ་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་མངོན་པར་བརྩོན་པ་མི་འཐོབ་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་བ་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བས་འཇིགས་པ་རྣམས་ཀྱིས། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། སྤང་བ་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ཡུལ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། འགོག་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་དང༌། ལམ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་མངོན་པར་བརྩོན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མི་འཐད་པས། དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་མེད་པས། །ཡོངས་སུ་ཤེས་དང་སྤང་བ་དང༌། །བསྒོམ་དང་མངོན་དུ་བྱ་བ་དག །འཐད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པའམ། འཕགས་པར་བྱེད་པའི་བདེན་པའམ། འཕགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། བདེན་པ་ཡང་ཡིན་པས་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ། །བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པ་དང༌། མ་ནོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་དག་གི་རྣམ་གྲངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །འདིར་བསྒོམ་པ་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་གཉིས་བསྣོར་བ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བསྡེབ་པའི་དབང་གིས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དེ་ལྟར་བསྣོར་བ་ནི་ཚིག་བདེ་
Chinese
将能成立的法与譬喻按照次第结合起来。譬如虚空中的花，因为是空性的缘故，没有产生和毁灭。同样地，如果像这样一切都是空性，也因为是空性的缘故，没有产生和毁灭，那么就会有圣谛四谛等不存在的过失，有人会这样说。为了显示那一点，因此会有这样的过失：因为没有产生和毁灭的缘故，没有产生的就不是痛苦，所以没有痛苦的真谛；因为没有痛苦的真谛的缘故，从何处产生？那一切产生就是集，集也不存在，所以没有集谛；没有集谛，那么灭除集谛也不存在，所以没有灭谛；没有灭谛，那么趋向灭谛的道，正确的见解先行引导也不存在，所以没有道谛。因此，圣谛四谛，对你来说会变成不存在的过失。这样说道。因为没有圣谛四谛，瑜伽行者就无法获得完全了解、断除、现证和修习的精进努力的过失，为了显示这一点。因此，瑜伽行者被生和死所怖畏的人们，对于圣谛四谛完全了解、断除、现证和修习的对境，对于痛苦完全了解，对于集断除，对于灭现证，对于道修习的精进努力，那是不合理的。因此说道：没有圣谛四谛，完全了解和断除，修习和现证，就不会是合理的。这样说道。为了显示圣谛这个词的详细解释。圣谛这个词，是圣者们的真谛，或是使成为圣者的真谛，或是既是圣者，又是真谛，所以是圣谛。真谛这个词，是真实和不错误的同义词。这样说道。这里修习和现证两者颠倒，是因为诗句组合的缘故，这样说是因为那样颠倒是词句流畅。
English
The Dharma of establishment and the example are combined in order. For example, a flower in the sky, because it is empty, has no arising and ceasing. Similarly, if everything is empty like this, also because it is empty, there is no arising and ceasing, then there will be the fault of the Four Noble Truths and so on not existing, someone might say. To show that point, therefore, there will be such a fault: because there is no arising and ceasing, what is unborn is not suffering, so there is no truth of suffering; because there is no truth of suffering, from where does it arise? That all arising is the origin, and the origin does not exist, so there is no truth of the origin; if there is no origin, then the cessation of that origin does not exist, so there is no truth of cessation; if there is no truth of cessation, then the path that leads to cessation, the correct view leading the way, does not exist, so there is no truth of the path. Therefore, the Four Noble Truths will become a fault of non-existence for you. Thus it is said. Because there are no Four Noble Truths, yogis will not be able to obtain the fault of diligent effort in fully understanding, abandoning, realizing, and meditating, to show this. Therefore, yogis, those who are frightened by birth and death, regarding the Four Noble Truths, fully understanding, abandoning, realizing, and meditating on the objects, fully understanding suffering, abandoning the origin, realizing cessation, and the diligent effort of meditating on the path, that is unreasonable. Therefore it is said: Without the Four Noble Truths, fully understanding and abandoning, meditating and realizing, will not be reasonable. Thus it is said. To show the detailed explanation of the word "Noble Truth". The word "Noble Truth" is the truth of the noble ones, or the truth that makes one noble, or it is both noble and truth, so it is the Noble Truth. The word "Truth" is a synonym for reality and non-error. Thus it is said. Here, the two, meditation and realization, are reversed because of the composition of the verses, saying that such reversal is for the sake of fluent words.
Tibetan
བར་བྱས་ཀྱི་དོན་གྱིས་ནི། འགོག་པ་སྔར་བསྟན་པ་ལ་ལམ་ཕྱིས་སྨོས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ཡང་དེ་ལྟར། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དག་མེད་པས་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་བཞི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡང་གཞན་ཡང་ཁྱོད་ལ་དེ་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། འཕགས་ པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། །འབྲས་བུ་བཞི་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་མེད་པས། དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་བཞི་ཇི་ལྟར་མེད་པར་འགྱུར་བའི་འཐད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྲ་རྒྱས་དགུ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་སྐྱོན་གྱི་བུད་ཤིང་དག་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས། མཐོང་བའི་མེས་བསྲེག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་བཞི་མེད་ན། འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་བཞི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར། འབྲས་བུ་མེད་ན་འབྲས་གནས་མེད། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་དེ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་མེད་ན། ལམ་ལ་ཡང་གནས་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཞུགས་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞུགས་པ་དག་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་བརྒྱད་མེད་ན། དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ཀྱང་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚོགས་འགྲོ་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་བདུད་ལ་སོགས་པས་མི་ཕྱེད་ཅིང་གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་པས་འདུས་པའི་ཕྱིར་རམ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་དག་གིས་འདུས་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ན་མཚན་དགེ་འདུན་ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་གྲགས་པ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་བས། གལ་ཏེ་སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་བརྒྱད། །དེ་དག་མེད་ན་དགེ་འདུན་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །གང་དག་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་བཤད་པ་དག་ གོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་བརྒྱད་བསྟན་ཏོ།
Chinese
以间隔的方式来说明，是为了表明先前已经说明了止息，而道路是后来才提到的。另外，像这样，由于没有四圣谛，也会导致没有四种沙门果的过失，为了说明这一点，又说，另外，因为你没有这些，因为没有这四圣谛。四果也没有。即预流果、一来果、不来果和阿罗汉果。为了说明没有四圣谛，四种沙门果如何会没有的道理，因为以见道和修道，能以见之火焚烧掉坏聚见、怀疑、戒禁取等九十八种烦恼的柴薪，所以这样想。如果沒有四沙門果，也會導致沒有安住於果位的四種補特伽羅的過失，為了說明這一點，所以說：沒有果就沒有果位。即安住于预流果、一来果、不来果和阿罗汉果的那些。如果沒有安住於果位者，也會導致沒有安住於道位的過失，為了說明這一點，所以說：入流者也沒有。入流者是指安住于预流果等道位者。这样，如果没有八种补特伽罗，也会导致没有僧宝的过失，为了说明这一点，这样，世尊的声闻僧众，是众生积累福德的福田，不被魔等所动摇，不依赖他人而聚集，或者因为具足戒律、禅定、智慧、解脱和解脱智见而聚集，因此在世间被称为僧伽的名称也会消失。如果八种补特伽罗不存在，那么僧伽也不存在。这样说了。以道和果的差别来分别解说，这说明了八种补特伽罗。
English
The meaning of the intervening way is to show that cessation was mentioned earlier, and the path was mentioned later. Furthermore, in this way, since the four noble truths are absent, it would also lead to the fault of not having the four fruits of a renunciate. To explain this, it is said again, "Furthermore, since you do not have these, since these four noble truths are absent, the four fruits are also absent, namely, the stream-enterer, the once-returner, the non-returner, and the Arhat." To explain how the four fruits of a renunciate would be absent without the four noble truths, it is said, "Because the firewood of the ninety-eight faults, such as the view of the aggregates, doubt, and holding vows and asceticism as supreme, should be burned by the fire of seeing through the path of seeing and cultivating the noble truths," so it is thought. If there are no four fruits of a renunciate, it would also lead to the fault of not having the four persons who abide in the fruits. To explain this, it is said, "If there is no fruit, there is no fruit-abider," namely, those who abide in the fruits of stream-enterer, once-returner, non-returner, and Arhat. If there are no fruit-abiders, it would also lead to the fault of not having path-abiders. To explain this, it is said, "There are also no stream-enterers." Stream-enterers refer to those who abide in the path of stream-entry and so on. Thus, if there are no eight types of individuals, it would also lead to the fault of not having the Sangha Jewel. To explain this, it is said, "Thus, the Sangha of the Blessed One's disciples is a field of merit for beings, unshaken by Mara and others, and gathers without relying on others, or because it gathers with morality, concentration, wisdom, liberation, and the vision of the wisdom of liberation, therefore the name Sangha, which is renowned in the world, would also disappear. If the eight types of individuals do not exist, then the Sangha does not exist." This was said. Those who explain the distinction between the path and the fruit, this shows the eight types of individuals.