Tibetan
།ད་ནི་མེད་པར་གྱུར་པ་ལ་སྤོང་བ་མི་འཐད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཅི་སྟེ་མེད་པར་གྱུར་པ་རི་བོང་གི་རྭ་ལྟ་བུའམ། གཅིག་ལ་གཅིག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བུ་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང༌། གལ་ཏེ་ལ་ལའི་ཉོན་མོངས་པ། །གང་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ན། །འདིར་ཡང༌། གང་ཟག་མེད་པར་གྱུར་པ་ལ་ལའི་ཞེས་མ་སྨྲོས་ཀྱང་སྐབས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེས་ཀྱང་ཕ་རོལ་པོ་དག་གི་གཞུང་བསྣན་པ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་དེ་དག་ལ་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་མི་འཐད་པའི་གླགས་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟ་བུར་ན་སྤོང་བར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་སྤོང་བར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། །མེད་པ་སུ་ཞིག་སྤོང་བར་བྱེད། །མེད་པར་གྱུར་པའི་མེད་པ་ཉིད་ནི་སྤང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་མེད་པས་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྤོང་བར་མི་ཁྱེད་ལ། རྟ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་ཀྱང་རྟ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྤོང་བར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ཡོད་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ཉིད་གཉེན་པོ་སྐྱེས་པས་སྤོང་བར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དོ་སྙམ་ན་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཕ་རོལ་པོ་དག་དངོས་པོ་དག་ཡོད་པར་གྱུར་པ་ལ་སྤོང་བ་འགྲུབ་པར་སེམས་པའི་བསམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་མི་འཐད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡོད་པར་གྱུར་པ་གང་གི་གཉེན་པོ་སྐྱེས་པས་ཇི་ལྟར་སྤོང་བའི་དོན་དེ་བསྟན་དཀའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཡོད་པར་གྱུར་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འདིར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཡོད་པར་གྱུར་པ་དང༌། མེད་པར་གྱུར་པར་རྟོག་པ་ལ་དེ་དག་སྤོང་བ་མི་འཐད་པའི་གླགས་ཡོད་པས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ནི་སྤོང་བ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ བྱ་བས་ནི་ཕ་རོལ་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་ཕྱོགས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པར་གྱུར་པའམ། མེད་པར་གྱུར་པ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་བས་དེ་ལྟར་རྟོག་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་མི་འཐད་པའི་གྲགས་ཡོད་པར་བསྟན་ནས། འདིར་དབུ་མ་པ་དོན་དམ་པར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་གཏན་ཚིགས་ནི་སྤང་བ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་དོན་དམ་པར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དེ་སྤངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་བུད་མེད་དང༌། སྐྱེས་བ་དང༌། གཟུགས་སུ་བྱས་པའི་ན་ཆུང་བཞིན་ཏེ། སྐྱོན་རྟོགས་པ་ལ་དེ་དག་སྤོང་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ
Chinese
现在为了显示对不存在的事物进行断除是不合理的。如果不存在的事物像兔子的角一样，或者像一个事物不存在于另一个事物中的性质一样，即使那样，如果某些人的烦恼，哪些事物自性不存在，那么这里也一样，即使没有说“某些人的不存在”，也应该从上下文中理解，这样说了，也显示了对方的论点被驳斥了。现在为了显示对他们断除烦恼是有漏洞的，怎样才能断除呢？怎样才能不断除呢？谁会断除不存在的事物呢？因为不存在的事物本身是无法断除的，就像虚空中的花朵不存在，所以无法断除不存在的自性，马自性不存在，也无法断除马不存在的自性，这样说了。如果又有人认为，烦恼存在的事物，通过产生对治力就能实现断除，所以没有过失，这样说，就是对方认为对存在的事物进行断除是可以实现的。为了显示那是不合理的，存在的事物，通过产生什么对治力，如何断除的道理，那是难以说明的，这样说了，因为存在的事物是自性不变的。因此，在这里，对于烦恼是存在还是不存在的分别，断除它们是有漏洞的，因此显示了烦恼的法是断除。这样说，就是对于对方主张自性存在的宗派来说，烦恼也变成了存在或不存在的事物，因此对于这样分别，断除烦恼是有漏洞的，因此显示了，在这里，中观派究竟上，烦恼自性不存在的法，理由是断除。为了显示那之后的比喻，因此比喻是，究竟上，烦恼自性不存在，因为是被断除的，例如魔术师变幻出来的女人、男人和塑造出来的少女一样，认识到过失，断除它们是存在的，这样说了，那
English
Now, to show that it is unreasonable to abandon what does not exist. If what does not exist is like a rabbit's horn, or like the characteristic of one thing not existing in another, even then, if some people's afflictions, which things are without inherent existence, then here too, even if it is not said "some people's non-existence," it should be understood from the context, thus it is said, and it also shows that the opponent's argument is refuted. Now, to show that there is a loophole in their abandoning of afflictions, how can it be abandoned? How can it not be abandoned? Who would abandon what does not exist? Because the non-existence of what does not exist is impossible to abandon, just as the flowers in the sky do not exist, so it is impossible to abandon the nature of non-existence, and the horse's inherent existence does not exist, so it is impossible to abandon the nature of the horse's non-existence, thus it is said. If someone again thinks that the afflictions that exist can be abandoned by generating an antidote, so there is no fault, this is the opponent's thought that abandoning existing things can be achieved. To show that it is unreasonable, it is difficult to explain how an existing thing can be abandoned by generating what antidote, thus it is said, because an existing thing is unchanging in its nature. Therefore, here, regarding the distinction between whether afflictions exist or do not exist, there is a loophole in abandoning them, so it is shown that the dharma of afflictions is abandonment. This is to say that for the opponents who claim inherent existence, afflictions also become existing or non-existing things, so for such distinctions, there is a loophole in abandoning afflictions, therefore it is shown that here, in the ultimate sense of the Madhyamaka school, the dharma of afflictions being without inherent existence, the reason is abandonment. To show the analogy after that, therefore the analogy is that, ultimately, afflictions are without inherent existence because they are abandoned, just like the women, men, and sculpted young girls conjured up by a magician, recognizing the faults, abandoning them exists, thus it is said, that