Tibetan
སྟོན་པའི་གཏན་ཚིགས་དང་དཔེ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ད་ནི་དེ་ལྟར་འཛིན་པ་མེད་པས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གཉིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་ བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར། ལོག་པའམ་ཡང་དག་ཉིད་དུ་ནི། །འཛིན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། །རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཛིན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་མེད་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཅན་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་དོན་དམ་པར། གང་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡོད་ཅིང༌། །གང་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་ཡོད། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་ལ་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་ཤེས་པ་ཀུན་དུ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ཡང་ན་གང་དག་འདི་སྐད་ཅེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་དེ་དང་ལྡན་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་གདུགས་དང་ལྡན་པ་ཡོད་ན་གདུགས་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ལྡན་པ་བྱིས་པ་འདི་དག་ཡོད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ན་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཕ་རོལ་པོ་དག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ལྡན་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཡོད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པར་སྒྲུབ་པའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །དེའི་ལན་དུ་འདིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་ཕྱིར་འདི་བཤད་དེ། ལོག་པའམ་ཡང་དག་ཉིད་དུ་ནི། །འཛིན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། །རྣམ་པ་གཉི་ག་ཡང་སྔར་བསྟན་པའི་སྒྲུབ་པས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ། གང་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡོད་ཅིང༌། །གང་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་ཡོད། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གང་ལ་ལྟོས་ན་འདི་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ལྡན་པའོ། །འདི་ན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡོད་པ་དང༌། གང་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡོད་པ་དེ་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དང་དཔེ་ཡང་མེད་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་དོན་འགལ་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་མཇུག་བསྡུ་བ་དང་ཚད་མའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གཞན་ཡང་འདི་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ལྡན་པ་འདི་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་བཅས་པར་འདོད་ན་དེ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྦྱར་ པའམ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མ་གྱུར་པའམ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་བཞིན་པ་ཞིག་ཡིན་གྲང་ན་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་བཅས་པར་འདོད་ན་དེ་ཡང་གང་ཟག་འདི་གསུམ་ལས་གཅིག་ཡིན་གྲང་ན་གསུམ་ཆར་ཡང་དེ་ཡིན་པར་མི་འཐད་དོ་ཞེས་བརྟག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་བརྟག་པ་དང་པོ་མི་འཐད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་དག་མི་སྲིད་དོ། །དེ་དག་དང་ལྡན་པ་ལ་དེ་དག་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་དོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །བརྟག་པ་གཉིས་པ་མི་འཐད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མ་གྱུར་ལ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་དག་མི་སྲིད་དོ། །དེ་དག་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་འཕགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །བརྟག་པ་གསུམ་པ་མི་འཐད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་བ་བཞིན་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དག་མི་སྲིད་དོ། །སྐྱོན་གཉི་གར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དེ་ལྟར་བརྟག་པ་གསུམ་པ་མི་འཐད་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མ་གྱུར་པ་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་བཞིན་པ་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་མི་འཐད་པས་དེའི་ཕྱིར་བཤད་པ། ཁྱོད་ཉིད་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བའི་བློ་མེད་པར་གྱིས་ལ། གང་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྲིད་པ། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྣམ་པར་དཔྱོད། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ལྡན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་དང་དཔེའི་སྐྱོན་སྔ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་བསྡུ་བ་དང་ཚད་མའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གང་གི་ཚེ་དོན་དམ་པར་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱི་དབང་གིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྟན་པ་དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དོན་དམ་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་གཞན་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་མ་སྐྱེས་ན། །ཇི་ལྟ་བུར་ན་ཡོད་པར་འགྱུར། །ཡོད་པར་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་དེ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་ཏོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ རྣམས་སྐྱེ་མེད་ན། །
Chinese
说是，意指因为论式的理由和例子没有成立。现在因为没有那样执著，为了显示与轮回和涅槃相顺的两种颠倒不是存在，因此，因为那样。颠倒或真实性中，如果不存在执著，常与无常等等。这样说了。因为不存在两种颠倒执著，为了显示与此相应的两种颠倒者也不是存在，那么在胜义谛中，谁有颠倒，谁有非颠倒？意指对于安住于不分别智慧行境者来说，常与无常等认知不会生起。这样说了。或者有些人这样说，颠倒都是存在的，因为有与之相应者。例如，如果存在持有伞者，则存在伞，同样，因为存在与颠倒相应的小孩们，因此颠倒都是存在的。这指的是对方以存在与颠倒相应的各个有情为理由，来成立颠倒也是存在的言辞。作为对此的回应，为了显示在此不存在颠倒，因此与之相应的也不存在，为了那些，宣说了这个：颠倒或真实性中，如果不存在执著，两种也因为先前所说的成立方式，生等没有成立的缘故。同样地，谁有颠倒，谁有非颠倒？相对于谁有颠倒，这里有与颠倒相应的，这里有与非颠倒相应的，那些也如同颠倒一样不是存在的，谁有颠倒，谁有非颠倒，那些不是存在的本身，这是这些话的意义。这样说了。因此，在胜义谛中，理由的意义没有成立，也没有例子，在世俗谛中，也是意义相违的本身，这是总结和量之果。另外，对于此颠
English
It is said, meaning that the reason and example of the argument are not established. Now, because there is no such clinging, in order to show that the two inversions that are in accordance with samsara and nirvana do not exist, therefore, because of that. In inversion or reality, if there is no clinging, permanence and impermanence, etc. It is said like that. Because there are no two kinds of inverted clinging, in order to show that the two kinds of inverted ones corresponding to this are also non-existent, then in the ultimate truth, who has inversion, who has non-inversion? It means that for those who abide in the conduct of non-discriminating wisdom, the perception of permanence and impermanence, etc., will not arise. It is said like that. Or some people say that inversions are all existent, because there are those who correspond to them. For example, if there is an umbrella holder, then there is an umbrella, similarly, because there are children who correspond to inversions, therefore inversions are all existent. This refers to the words of the other party who, with the reason that there are individual beings corresponding to inversions, establishes that inversions also exist. As a response to this, in order to show that there is no inversion here, therefore there is no corresponding one, for those, this is proclaimed: In inversion or reality, if there is no clinging, both also because of the previously stated way of establishing, birth, etc., are not established. Similarly, who has inversion, who has non-inversion? Relative to who has inversion, here there is correspondence with inversion, here there is correspondence with non-inversion, those are also not existent like inversion, who has inversion, who has non-inversion, those are not existent themselves, this is the meaning of these words. It is said like that. Therefore, in the ultimate truth, the meaning of the reason is not established, and there is no example, in the conventional truth, it is also the very contradiction of meaning, this is the conclusion and the fruit of measurement. Furthermore, for this inver
Chinese
如果认为具有颠倒者是与颠倒并存的，那么这也应该被归类为颠倒，或者未颠倒，或者正在颠倒，这是因为如果认为具有颠倒的补特伽罗是与颠倒并存的，那么这个补特伽罗是这三种中的一种，但认为三者都是这种情况是不合理的，这显示了三种考察方式。为了说明第一个考察方式是不合理的，对于已经颠倒的，不可能存在颠倒。因为对于与这些颠倒并存者来说，再次与这些颠倒并存将变得毫无意义，所以这样说。为了说明第二个考察方式是不合理的，对于未颠倒的，不可能存在颠倒。因为他们远离这些颠倒，例如圣者一样，所以这样说。为了说明第三个考察方式是不合理的，对于正在颠倒的，不可能存在颠倒。因为会陷入双重过失，所以这样说。因此，由于这三种考察方式都不合理，为了说明不存在具有颠倒的补特伽罗，除了已经颠倒的、未颠倒的和正在颠倒的之外，具有颠倒的补特伽罗是不合理的，因此这样说：您应该没有偏颇的智慧，自己去分辨哪里可能存在颠倒。具有颠倒者是不存在的，这是这些话的含义。因此，推理和例子的过失与之前一样，这是结论和量果。此外，当以如实所示的方式，从胜义的角度说明一切事物无生时，等等，这显示了另一种证明方式，即从胜义的角度来看，颠倒无生，因此不存在，所以具有颠倒者也不存在。为了说明这一点，如果颠倒不生，怎么会存在呢？不会存在，因为它们不生，这是这些话的含义。如果颠倒不生，
English
If one considers that the one possessing perversion is coexistent with perversion, then that should also be categorized as either being perverted, or not being perverted, or being in the process of becoming perverted. This is because if one considers that the person possessing perversion is coexistent with perversion, then that person is one of these three, but it is unreasonable to consider that all three are the case. This shows three modes of examination. To show that the first mode of examination is unreasonable, for that which has become perverted, perversions are not possible. Because for those who are coexistent with these, becoming coexistent with these again would become meaningless, so it is said. To show that the second mode of examination is unreasonable, for that which has not become perverted, perversions are not possible. Because they are separated from these perversions, like the noble ones, so it is said. To show that the third mode of examination is unreasonable, for that which is in the process of becoming perverted, perversions are not possible. Because one would fall into a double fault, so it is said. Thus, since these three modes of examination are all unreasonable, to show that there is no person possessing perversion, other than that which has become perverted, has not become perverted, and is in the process of becoming perverted, a person possessing perversion is unreasonable, therefore it is said: You should be without biased wisdom, and discern for yourself where perversion might exist. The one possessing perversion does not exist, this is the meaning of these words. Therefore, the faults of the reason and example are as before, this is the conclusion and the result of valid cognition. Furthermore, when, from the perspective of the way things are truly shown, all things are shown to be unborn, etc., this shows another way of proving that from the ultimate perspective, perversions are unborn, therefore they do not exist, so the one possessing perversion also does not exist. To show this, if perversions are not born, how could they exist? They would not exist, because they are not born, this is the meaning of these words. If perversions are unborn,