Tibetan
གཤེགས་པ་སྐུ་ལྡན་མིན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ཞིག་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཕྱོགས་སུ་བྱས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་ལྔས་བཙལ་ན་དམིགས་སུ་མེད་པར་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཕྱོགས་སུ་བྱས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ལ་རྣམ་པ་ལྔས་བཙལ་ན་དམིགས་སུ་མེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཕྱོགས་སུ་བྱས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་ལྔས་བཙལ་ན་དམིགས་སུ་མེད་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཕྱོགས་སུ་བྱས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ལ་རྣམ་པ་ལྔས་བཙལ་ན་དམིགས་སུ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རང་ལུས་ལྟ་བཞིན་ཉོན་མོངས་རྣམས། །རང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་བདག་གིའོ། ། ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཉེ་བར་བསྩགས་པའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །རང་གི་ལུས་ལ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལུས་ལ་དམིགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བའོ། །རང་གི་ལུས་ལ་ལྟ་བ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ན་རང་གི་ལུས་ལ་ལྟ་བ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར། སྐུ་མིན་སྐུ་ལས་གཞན་མ་ཡིན། །དེ་ལ་སྐུ་མེད་དེར་དེ་མེད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐུ་ལྡན་མིན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ཞིག་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་པའི་དོན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པ་དག་གོ །ཉོན་མོངས་ཅན་ལ་རྣམ་ལྔར་མེད། །ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་སེམས་ལ་སྟེ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་བཀག་པའི་ཕྱིར་དང༌། བསྲེག་པ་དང་སྲེག་པ་དག་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ལས་གཞན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་དེ་ལས་གཞན་ཉིད་བཀག་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་མེད་པར་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དག་ལ་མེད་ཅིང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་མེད་ལ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ཉིད་མེད་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ལ་རྣམ་པ་ལྔར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཕྱོགས་སུ་བྱས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་ལྔས་བཙལ་ན་དམིགས་སུ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རང་ལུས་ལྟ་བཞིན་ཉོན་མོངས་ཅན། །ཉོན་མོངས་པ་ལ་རྣམ་ལྔར་མེད། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་ལྔར་མེད་པ་ཡང་
Chinese
逝者不具身，何者是如来？以此将如来作为一方，如来在蕴聚中以五种方式寻找而不可得，如是此处也将烦恼作为一方，在具烦恼者中以五种方式寻找而不可得，以及将具烦恼者作为一方，在烦恼中以五种方式寻找而不可得。其中，首先将烦恼作为一方，在具烦恼者中以五种方式寻找而不可得，为了显示此义：如观自身般，诸烦恼。所谓“自”即是我与我所。所谓“身”即是名与色积聚的异名。所谓观自身，即是缘于自身的具烦恼者的见解。所谓如观自身般，即是与观自身相同，如：非身，非异于身，彼无身，彼无彼，如来不具身，何者是如来？如是，诸烦恼也与之相同。所谓诸烦恼，即是以损害之义而使之烦恼者。在具烦恼者中无五种方式。对于具烦恼者的心而言。诸烦恼非具烦恼者，因为遮止了非异于彼之故，以及燃烧者与所燃者将成为一体的缘故。诸烦恼也非异于具烦恼者，如前者一般，因为遮止了异于彼之故，以及若无诸烦恼也将成为具烦恼者的缘故。诸烦恼不在具烦恼者之中，具烦恼者也不在诸烦恼之中，诸烦恼也非与具烦恼者相合，仅仅因为无有他性之故。如是，所谓诸烦恼在具烦恼者中无有五种方式，如是说。现在将具烦恼者作为一方，在烦恼中以五种方式寻找而不可得，为了显示此义：如观自身般，具烦恼者。在烦恼中无五种方式。具烦恼者在诸烦恼中也无有五种方式。
English
The departed one does not possess a body. Who is the Tathagata? By this, taking the Tathagata as one side, the Tathagata is sought in the aggregates in five ways and is not found. Likewise, here also, taking the afflictions as one side, it is not found when sought in five ways in the afflicted one, and taking the afflicted one as one side, it is shown that it is not found when sought in five ways in the afflictions. Among them, first, taking the afflictions as one side, it is not found when sought in five ways in the afflicted one, in order to show this meaning: Like looking at one's own body, all afflictions. The so-called "self" is I and mine. The so-called "body" is a synonym for the accumulation of name and form. The so-called looking at one's own body is the view of the afflicted one who focuses on his own body. The so-called like looking at one's own body is the same as looking at one's own body, such as: not the body, not other than the body, there is no body there, there is no that there, the Tathagata does not possess a body, who is the Tathagata? Likewise, all afflictions are the same as this. The so-called all afflictions are those who are afflicted by the meaning of harm. There are no five ways in the afflicted one. For the mind of the afflicted one. All afflictions are not the afflicted one, because it is prevented from being not different from it, and because the burner and the burned will become one. All afflictions are also not different from the afflicted one, as before, because it is prevented from being different from it, and because if there are no afflictions, it will become the afflicted one. All afflictions are not in the afflicted one, and the afflicted one is not in all afflictions, and all afflictions are not in conjunction with the afflicted one, only because there is no otherness. Thus, it is said that there are no five ways in which all afflictions are in the afflicted one. Now, taking the afflicted one as one side, it is not found when sought in five ways in the afflictions, in order to show this meaning: Like looking at one's own body, the afflicted one. There are no five ways in the afflictions. The afflicted one also has no five ways in all afflictions.
Tibetan
དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར་དཔེ་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་མ་ཚང་བ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཕ་རོལ་པོ་དག་གིས་དོན་དམ་པར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པའི་དཔེ་དེ་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་ ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་མ་ཚང་བ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོད་པར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་གཞན་ཡང་གང་གི་ཚེ་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཕྱོགས་ལ། སྡུག་དང་མི་སྡུག་ཕྱིན་ཅི་ལོག །ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཡོད་མིན་པ། །དེའི་ཚེ། སྡུག་དང་མི་སྡུག་ཕྱིན་ཅི་ལོག །བརྟེན་ནས་ཉོན་མོངས་གང་དག་ཡིན། །འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བར་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ནི་བསྟན་ནས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པས་དཔེ་ལ་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་མ་ཚང་བ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཕ་རོལ་པོ་དག་གིས་དོན་དམ་པ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་བར་དཔེ་དེ་ལ་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་མ་ཚང་བ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོད་པར་བསྟན་ཏོ། །རང་གི་སྡེ་པ་དག་ཡང་ཕྱིར་ཟློག་པར་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རང་གི་སྡེ་པ་དག་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དྲུག་པོ་དག་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་གཞི་ཡིན་པས་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྲུབ་པས་དཔེ་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་མ་ཚང་བའི་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བའི་ཚིག་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་སྒྲ་རོ་དང་རེག་པ་དང༌། དྲི་དང་ཆོས་དག་རྣམ་དྲུག་ནི། །རྣམ་པ་དྲུག་གོ། དེ་དག་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན་གཞི་སྟེ། འདི་ལ་གནས་པས་གཞི་སྟེ། དེ་དག་ལས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པའི་ཚིག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་སུ་རུང་བའོ། །སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲག་དུ་རུང་བའོ། །དྲི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣམ་དུ་རུང་བའོ། །རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱང
Chinese
如是应结合，如是说。彼处，因无有烦恼，故于譬喻中，所应成立之法，有不圆满之过失，如是说者，乃是他宗认为，实则蕴等自性存在，以依赖于因故，譬如贪欲等。如是说之譬喻中，所应成立之法，自性存在，如是说者，显示有不圆满之过失。又，其他，于何之时，我等之宗派中，可爱与不可爱颠倒，非自性而有，彼时，可爱与不可爱颠倒，依赖于烦恼为何，生起，名为词之余者，如是说者，以颠倒非自性而有故，依赖于颠倒之因，贪欲等烦恼，不生起，如是显示。是故，实则烦恼之法，非由显示而生起，故于譬喻中，有成立之法不圆满之过失，如是说者，乃是他宗认为，实则蕴等自性存在，以依赖于因故，譬如贪欲等。如是说之譬喻中，成立之法，以依赖于因故，如是说者，显示有不圆满之过失。自之宗派等亦遣除，如是说者等，乃是自之宗派等，色等六境，乃是贪欲等烦恼生起之基础，故依赖于彼等，烦恼生起而成立，故于譬喻中，所应成立与成立之法，无有不圆满之过失，如是说之词显示之。为显示彼之故，色声香味与触，香与法等六种，乃是六种。彼等为何耶？乃是基础，于此安住故为基础，彼等生起，如是说之总结语，如是说。为显示色等之决定词故，色，名为可显色。声，名为可发声。香，名为可嗅。味，名为可尝
English
It should be combined in this way, so it is said. There, because there are no afflictions, therefore, in the analogy, the dharma to be established has the fault of being incomplete. Saying this, the other party believes that in reality, the aggregates and so on exist by their own nature, because they depend on causes, just like desire and so on. In the analogy thus stated, the dharma to be established, existing by its own nature, saying this, shows that there is the fault of being incomplete. Furthermore, at what time, in our own school, are the pleasant and unpleasant inversions not existing by their own nature? At that time, the pleasant and unpleasant inversions, depending on which afflictions, arise, called the remainder of the word. Saying this, since the inversions do not exist by their own nature, depending on the cause of the inversions, afflictions such as desire do not arise, as shown. Therefore, in reality, the dharma of afflictions does not arise from being shown, so in the analogy, there is the fault of the dharma to be established being incomplete. Saying this, the other party believes that in reality, the aggregates and so on exist by their own nature, because they depend on causes, just like desire and so on. In the analogy thus stated, the dharma to be established, because it depends on causes, saying this, shows that there is the fault of being incomplete. One's own schools and so on are also refuted. Saying this and so on, one's own schools and so on, the six objects such as form, are the basis for the arising of afflictions such as desire, so depending on them, afflictions arise and are established, so in the analogy, the dharma to be established and the dharma of establishment do not have the fault of being incomplete, as the words thus spoken show. To show that very thing, form, sound, smell, taste, and touch, smell and dharma, the six kinds, are the six kinds. What are they? They are the basis, because they abide in this, they are the basis, they arise from them, so it is said, the concluding words, so it is said. To show the definitive words of form and so on, form is called that which can be shown. Sound is called that which can be uttered. Smell is called that which can be smelled. Taste is called that which can be tasted.