Tibetan
་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉི་ག་མེད་པར་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པར་བྱ་བ་དག་ཡོད་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་གྱི། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པས་དེ་གཉིས་མེད་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རེ་ཞིག་དེ་དག་གིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་དགུ་ བསྟན་ཏོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་ལ། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་གནས་དྲི་མས་མགོས་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་མང་ལ་ནས་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་གནས་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །རང་བཞིན་གྱིས་མ་བྱུང་བའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་གནས་སུ་མ་གཏོགས་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །སེམས་དང༌། ཡིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མ་འདྲེས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ནི་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་གནས་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། ཆུ་ཟླའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུགས་དང༌། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །གསུང་རབ་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གཅིག་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། དེས་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གསུང་རབ་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྐུ་གཉི་གའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་ལ། ཕྱོགས་བཅུའི་ནམ་མཁས་ཁྱབ་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་བསྟན་ལ། གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་རྫུ་འཕྲུལ་རྣམ་པར་སྟོན་པ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙོམས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྐུ་དེ་གཉིས་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ལ་སེམས་སྙོམས་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྐུ་དེ་གཉིས་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་བར་གདུལ་བའི་དབང་གིས་སྐུ་ཉེ་བར་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །གཡོ་བ་མེད་པ་དང་རློམ་སེམས་མེད་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྐུ་དེ་གཉིས་ཉིད་བདག་དང་གཞན་གྱི་རློམ་སེམས་དང་བྲལ་ཞིང་གདུལ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ལས་མི་གཡོ་བ་ཉིད་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་ནི་སྐུ་གཉི་གའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་གཞན་རྣམ་པ་དྲུག་ལ། མི་གནས་པས་གནས་པ་ལས་མི་གཡོ་བ་ཐོབ་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ལུང་མི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ ཏོ། །གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་དང་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བ་བསྟན་ཏོ། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་གིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འབྱུང་བ་ཆེན་པོས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འབྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དང་མི་མཐུན་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །མིག་ལས་མ་བྱུང་བ་དང༌། རྣ་བ་ལ་མི་བརྟེན་པ་དང༌། སྣས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ལྕེས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ལུས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང༌། གསུང་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསྟན་པ་དེ་དག་ཀྱང་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་སྒོ་མཐའ་ཡས་པས་གྲུབ་པའི་གཟུངས་ལས། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་འབའ་ཞིག་སྒོམ་པར་བྱེད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་ལས་མི་མཐོང་བ་དང༌། གཟུགས་མ་ཡིན་པ་དང༌། མཚན་དང༌། དཔེ་བྱད་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་དང༌། དུས་དང༌། རུས་དང༌། རིགས་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། འཁོར་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། གཞན་གྱི་རྣམ་པ་ལས་མི་མཐོང་བ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དེ་དག་ཀྱང་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་དག་དང་བྲལ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བའི་རྒྱན་གྱི་མདོ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་མེད་ཆོས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་གཤེགས་དང་ འདྲ། །མཚན་མར་འཛིན་པ་བྱིས་པའི་བློ་ཅན་རྣམས
Chinese
被称为“无所取与能取”的，显示了能取和所取的两种分别念都不存在。像这样，如果存在烦恼和所烦恼的事物，就会完全被烦恼所染污。因为在空性中味道是唯一的，如果这二者不存在，就不会被烦恼所染污。总之，这些显示了如来法身的九种特征。 色身的五种特征：被称为“自性光明之身”的，显示了从卵生的出生处被垢染所覆盖的状态。被称为“自性不生之身”的，显示了不由哺乳动物的出生处所摄持的状态。被称为“自性不现之身”的，显示了不属于从湿热中产生的出生处的状态。被称为“与心、意、识不混合之身”的，显示了作为烦恼之因的化生出生处不存在的状态。被称为“如幻、如阳焰、如水中月之体性之身”的，显示了由往昔愿力之力量，以及福德和智慧等因缘所产生的化身的体性。这些是如来色身的五种特征。 经藏之身的一种特征：由“以空性、无相、无愿而决定出离之身”所显示，它以显示三种解脱等特征，应知经藏之身被显示。 两种身（法身和色身）的四种特征：被称为“遍布十方虚空之身”的，显示了法身空性的特征，也显示了色身的神变示现。被称为“对一切有情平等之身”的，显示了这两个身以平等之心利益有情。被称为“无边无际之身”的，显示了这两个身以调伏轮回众生的力量，使身接近空性。被称为“不动摇和无我慢之身”的，显示了这两个身远离自他的我慢，并且为了无数可调伏者的利益而不动摇。
English
That which is called "without grasping and grasper" shows that both the dualistic thoughts of grasper and grasped do not exist. Like this, if there are afflictions and things to be afflicted, one will be completely afflicted. Because the taste is unique in emptiness, if these two do not exist, one will not be afflicted. In short, these show the nine characteristics of the Dharmakaya of the Tathagata. The five characteristics of the Rupakaya: That which is called "the body of self-luminous nature" shows the state of being covered by the defilement of the birth place from eggs. That which is called "the body of unborn nature" shows the state of not being gathered by the birth place of mammals. That which is called "the body of unmanifested nature" shows the state of not belonging to the birth place produced from heat and moisture. That which is called "the body unmixed with mind, intellect, and consciousness" shows that the birth place of transformation, which is the cause of afflictions, does not exist. That which is called "the body of the nature of illusion, mirage, and moon in water" shows the nature of the Nirmanakaya arising from the power of past aspirations and the causes of merit and wisdom, etc. These are the five characteristics of the Rupakaya of the Tathagata. The one characteristic of the body of the scriptures: It is shown by "the body of definite departure through emptiness, signlessness, and wishlessness," and it should be known that the body of the scriptures is shown by the characteristics of showing the three liberations, etc. The four characteristics of the two bodies (Dharmakaya and Rupakaya): That which is called "the body pervading the ten directions of space" shows the characteristic of the emptiness of the Dharmakaya, and also shows the manifestation of the magical powers of the Rupakaya. That which is called "the body equal to all sentient beings" shows that these two bodies benefit sentient beings with an equal mind. That which is called "the body without limit or end" shows that these two bodies, by the power of taming beings in samsara, make the body close to emptiness. That which is called "the body without wavering and without arrogance" shows that these two bodies are free from the arrogance of self and others, and do not waver from the benefit of countless beings to be tamed.
Chinese
已经显示了。 那些是二身的四种特征。 法身的其他六种特征是：所谓“不住而获得安住不动的身”显示了不缘于语言的特征。 所谓“不是色、受、想、行、识自性的身”显示了与五蕴不同的特征。 所谓“不是地、水、火、风彻底分离的身”显示了不是由四大组成的特征。 所谓“不是四大，不是非四大，不是由四大彻底分离的身”显示了不是四大自性的特征。 所谓“与非真实和非非真实的世间一切法不相符的身”显示了不是业和烦恼以及出生的特征。 所谓“不是从眼产生的，不依赖于耳，不是鼻所能识别的，不是舌所能分离的，不是具有身体的身”显示了自性身的自性。 这些等等如来身、语、意的秘密的显示也成立了。 同样，在圣妙门无边成就陀罗尼经中说：“仅仅修持忆念佛陀，不从如来的色身中见，不是色身，不是相，不是随好，不是戒律，不是禅定，不是智慧，不是解脱，不是解脱智见，不是见时间、血统、种姓、出生、眷属、自身之相、他人之相，这就是忆念佛陀”，等等，这些也成立了。如上所说的那些分别念是远离的，这就是忆念佛陀的定义。 同样，在圣一切佛土入智慧光明庄严经中说：如来常住不生法，一切诸法与善逝相同，执着相状是孩童的心。
English
has been shown. Those are the four characteristics of the two bodies. The other six characteristics of the Dharmakaya are: The so-called "body that does not abide and obtains immovability from abiding" shows the characteristic of not relying on language. The so-called "body that is not the nature of form, feeling, perception, formation, and consciousness" shows the characteristic of being different from the five aggregates. The so-called "body that is not completely separated by earth, water, fire, and wind" shows the characteristic of not being composed of the four elements. The so-called "body that is not the four elements, not non-four elements, and not completely separated by the great four elements" shows the characteristic of not being the nature of the four elements. The so-called "body that does not conform to all the phenomena of the world that are not real and not non-real" shows the characteristic of not being karma and afflictions and birth. The so-called "body that is not born from the eye, does not depend on the ear, cannot be recognized by the nose, cannot be separated by the tongue, and does not possess a body" shows the nature of the Svabhavakaya. These and other displays of the secrets of the Tathagata's body, speech, and mind are also established. Similarly, in the Holy Dharani of Accomplishment Through Infinite Doors, it says: "One should only meditate on the recollection of the Buddha, not seeing from the Tathagata's form, not being form, not being marks, not being minor marks, not being discipline, not being samadhi, not being wisdom, not being liberation, not seeing the wisdom of liberation, not seeing time, lineage, caste, birth, retinue, the aspect of oneself, the aspect of others, that is the recollection of the Buddha," and so on, these are also established. The definition of the recollection of the Buddha is that it is free from those discriminations mentioned above. Similarly, in the Holy Ornament of the Light of Wisdom Entering the Realm of All Buddhas Sutra, it says: The Tathagata is always the unborn Dharma, all Dharmas are the same as the Sugata, clinging to characteristics is the mind of children.