Chinese
如来是教法的法身。凡是诸佛超越戏论，对于无尽者作戏论，所有因戏论而衰损者，都不能见到如来。说了这样的话。为了指示那同一出处，如所说：凡以色身见我，凡以音声知我，是人行于邪道，彼人不能见我。说了这样的话，就像这样说过。圣者金刚能断经中如是说。那是为了以如来无自性一样，为了以指示这些有情也无自性的意义而作总结。因此，如果那样完全观察，那么诸事物以自性存在而成立的譬喻，如来说的凡是，如来的实性为何？那就是此有情的自性。如来无实性，此有情无自性。说了这样的话。为了指示那同一差别解说，那也是如果完全观察，不是身，不是身之外，以这样等等是无自性，因为那些一切所观察的完全是无自性，所以是无自性，说了这样的话。为了指示遍计所执的自性，于此，遍计所执的自性是蕴、界、处、相、相之基、因、果、事物、非事物、一性、异性等等的自性。说了这样的话。有些完全了知如来是胜义中蕴的自性，有些是界的自性，有些是处的自性，有些是相的自性，有些是相之基的自性，有些是因的自性，有些是果的自性，有些是事物的自性，有些是非事物的自性，有些是一性的自性，有些是异性等等的自性，那些完全了知是仅仅遍计所执的自性而已。因为胜义中没有自性，所以是那些的自性。
English
The Tathagata is the Dharmakaya of the teachings. Those who, regarding the Buddhas as transcending play, engage in play with the inexhaustible, all those who are diminished by play, will not see the Tathagata. Thus it is said. In order to indicate that same source, as it is said: Those who see me in form, those who know me by sound, that person has entered the wrong path, that person will not see me. Thus it is said, just as it has been said. Thus it is said in the Holy Diamond Cutter Sutra. That is in order to conclude with the meaning of indicating that these beings are also without self-nature, just as the Tathagata is without self-nature. Therefore, if one thoroughly examines in that way, whatever the Tathagata has spoken as an example of establishing that things exist as self-nature, what is the reality of the Tathagata? That is the self-nature of this being. The Tathagata has no reality, this being has no self-nature. Thus it is said. In order to indicate that same specific explanation, that is also, if one thoroughly examines, not the body, not other than the body, with such things as being without self-nature, because all those examined are completely without self-nature, therefore it is without self-nature, thus it is said. In order to indicate the self-nature of the completely imputed, here, the self-nature of the completely imputed is the nature of aggregates, elements, sources, characteristics, the basis of characteristics, causes, results, things, non-things, oneness, otherness, and so forth. Thus it is said. Some completely understand that the Tathagata is the self-nature of the aggregates in the ultimate sense, some are the self-nature of the elements, some are the self-nature of the sources, some are the self-nature of the characteristics, some are the self-nature of the basis of characteristics, some are the self-nature of the causes, some are the self-nature of the results, some are the self-nature of things, some are the self-nature of non-things, some are the self-nature of oneness, some are the self-nature of otherness, and so forth, those who completely understand are merely the self-nature of the completely imputed. Because there is no self-nature in the ultimate sense, therefore it is the nature of those.
Chinese
也显示了如来和这些众生也是无自性的。因此，为了显示如来被完全认为是蕴的自性是无自性，对此，如经中所说：“如果不能理解色的原因，色就不会成为所缘。”因为以那里所显示的方式，蕴是无自性的，所以说具有此自性的如来也是无自性的。在观察蕴的时候，就是以那里所显示的方式说的。为了显示如来被完全认为是界、事物、非事物、自性之基和自性的自性是无自性，如经中所说：“在虚空的自性之前，没有丝毫虚空存在。”等等。在那里，如果完全观察虚空等六界，既不是事物，也不是非事物，不是自性之基，也不是自性，因此因为事物等是无自性的，所以显示为无自性。同样，如果完全观察如来被认为是识界等的自性，既不是事物，也不是非事物，不是自性之基，也不是自性，因此因为事 物和非事物，自性之基和自性是无自性的，所以说就是无自性。在观察界的时候，就是以那里所显示的方式说的。为了显示如来被完全认为是处（སྐྱེ་མཆེད།）的自性是无自性，如在观察处时，显示处是无自性的，除了处之外，没有能见者等存在，同样，具有处自性的如来也是无自性的，因此说如来是无自性的。在观察处的时候，就是以那里所显示的方式说的。为了显示如来被完全认为是同一性和异性等的自性等是无自性，
English
It also shows that the Tathagata and these beings are also without self-nature. Therefore, in order to show that the Tathagata, who is completely regarded as the self-nature of the aggregates, is without self-nature, it is said, "If the cause of form is not understood, form will not become an object." Because in the way shown there, the aggregates are without self-nature, it is said that the Tathagata who has this self-nature is also without self-nature. When observing the aggregates, it is said in the way shown there. In order to show that the Tathagata, who is completely regarded as the element, things, non-things, the basis of self-nature, and the self-nature of self-nature, is without self-nature, it is said, "Before the self-nature of space, there is not the slightest space." and so on. There, if the six elements such as space are completely observed, they are neither things nor non-things, neither the basis of self-nature nor self-nature, so because things and so on are without self-nature, it is shown to be without self-nature. Similarly, if the Tathagata, who is regarded as the self-nature of the realm of consciousness and so on, is completely observed, it is neither a thing nor a non-thing, neither the basis of self-nature nor self-nature, so because things and non-things, the basis of self-nature and self-nature are without self-nature, it is said to be without self-nature. When observing the elements, it is said in the way shown there. In order to show that the Tathagata, who is completely regarded as the self-nature of the sense-fields (སྐྱེ་མཆེད།), is without self-nature, as when observing the sense-fields, it is shown that the sense-fields are without self-nature, and there is no seer or the like other than the sense-fields, similarly, the Tathagata who has the self-nature of the sense-fields is also without self-nature, so it is said that the Tathagata is without self-nature. When observing the sense-fields, it is said in the way shown there. In order to show that the Tathagata, who is completely regarded as the self-nature of identity and otherness, etc., is without self-nature,
Tibetan
དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་མེ་དང་བུད་ཤིང་བརྟག་པར་གཅིག་པ་ཉིད་དང༌། གཞན་ཉིད་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་བཀག་པས་དེ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། ཤེས་བྱ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འདུས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདུས་པ་ཅན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དག་ཀྱང་གཅིག་པ་ཉིད་དང༌། གཞན་ཉིད་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། མེ་དང་བུད་ཤིང༌། བརྟག་པར་དེ་སྐད་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་དང༌། སོང་བ་དང༌། མ་སོང་བ་བརྟག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པར་སོང་བ་དང༌། མ་སོང་བ་ལ་སོགས་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ད་དག་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་དགག་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཚུལ་ གྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཇི་ལྟ་བར་འགྲོ་བ་འདི་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དངོས་ཉིད་མེད། །འགྲོ་འདི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་བསྡུ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མེད་པའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དང༌། འགལ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་ཀྱི་མཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན་ཏེ། ཕ་རོལ་པོ་དག་དོན་དམ་པར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དཔེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་པས་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་པོ་དག་གི་གཏན་ཚིགས་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དོན་དམ་པར་ནི་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་འགལ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་འདིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་དོན་ནི་ཕ་རོལ་པོས་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་དང་པོར་སྨྲས་པའི་བསྒྲུབ་པའི་སྐྱོན་བརྗོད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་བསྡུ་བ་དང༌། ཚད་མའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྟག་པའི་རབ་
Chinese
为了显示，就像观察火和木柴一样，通过遮止一性、异性和不可言说性，它们是无自性的，同样，如来是了知的体性，是所知和佛陀功德的集合体性，以及如来是集合体，法界的如来等也是一性、异性和不可言说的无自性，因此宣说了如来是无自性的，就像观察火和木柴一样，以如是显示的方式。为了显示如来对因和果等的自性进行完全观察是无自性的，在无生之论中，因为遮止了生等，以及在观察已去和未去之论中，因为遮止了已去和未去等，所以生等是无自性的，因此宣说了如来是无自性的，这些论通过遮止因和果以及生和去等行为，以如是显示的方式。 如来如何行走也是无自性的，因此显示了“如来无实性，此行无自性”的章节总结。因此，因为没有顺同品，所以理由的意义没有成立，并且是相违的，这是章节的结尾。因为外道们在胜义中建立色等事物是有自性的，所以顺同品的例子就像如来的身体一样，因为那没有成立是有自性的，所以因为没有顺同品，外道们的理由“因为是事物”在胜义中没有成立，但在世俗中是相违的。在此，论的意义是，通过驳斥外道们最初所说的论证的过失，显示了如来的法身，这是结尾和量果，是观察如来的论
English
In order to show, just as examining fire and firewood, by negating oneness, otherness, and unspeakability, they are without inherent existence, similarly, the Tathagata is the nature of knowledge, the nature of the collection of knowable objects and Buddha's qualities, and the Tathagatas who are aggregates, and the Tathagatas of the realm of Dharma are also without inherent existence of oneness, otherness, and unspeakability, therefore it is said that the Tathagata is without inherent existence, just like examining fire and firewood, in the manner of showing it in that way. In order to show that the Tathagata's complete examination of the inherent existence of cause and effect, etc., is without inherent existence, in the treatise on non-arising, because of negating arising, etc., and in the treatise on examining what has gone and what has not gone, because of negating what has gone and what has not gone, etc., arising, etc., is without inherent existence, therefore it is said that the Tathagata is without inherent existence, these treatises negate the actions of cause and effect, and arising and going, etc., in the manner of showing it in that way. How the Tathagata goes is also without inherent existence, therefore it shows the chapter summary of "The Tathagata has no reality, this going has no inherent existence." Therefore, because there is no similar side, the meaning of the reason is not established, and it is contradictory, which is the conclusion of the chapter. Because the outsiders establish that forms and other things are inherently existent in the ultimate sense, the example of the similar side is like the body of the Tathagata, because that is not established as inherently existent, therefore because there is no similar side, the outsiders' reason "because it is a thing" is not established in the ultimate sense, but it is contradictory in the conventional sense. Here, the meaning of the treatise is that by refuting the faults of the proof initially stated by the outsiders in the treatise, the Dharmakaya of the Tathagata is shown, which is the conclusion and the result of valid cognition, is the treatise on examining the Tathagata.