Tibetan
་དམ་པ་ཉེ་བར་གདགས་པ་བྱས་ནས་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་རྣམས་སྟོང་ངོ་ཞེས་དམ་བཅས་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྔར་དོན་དམ་པར་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་མོད་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མ་སྤྲོས་ན་དོན་དམ་པ་མི་རྟོགས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་དེ་ལས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་བཤད་པ་སྟོན་ཏེ། འདིས་ནི་དོན་དམ་པ་སྟོན་པའི་ཤེས་པ་ཀུན་རྫོབ་པ་ལ་དོན་དམ་པ་ཉེ་བར་བཏགས་ཏེ། དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་རྣམས་ སྟོང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཁས་བླངས་པ་ལ་གནོད་པའི་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁུངས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འོག་ནས་ཀྱང༌། ཐ་སྙད་ལ་ནི་མ་བརྟེན་པར། །དམ་པའི་དོན་ནི་བསྟན་མི་ནུས། །ཞེས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བརྟག་པའི་སྐབས་ནས་འབྱུང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་མི་སྟོང་པ་དགག་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་པར་ཟད་ཀྱི། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པ་གཙོ་ཆེར་མ་བསྟན་པས་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་མེད་པར་དགག་པ་བསྟན་གྱི་མ་ཡིན་པར་དགག་པ་མ་བསྟན་པས་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་ཡང་གང་དག་འདི་སྐད་ཅེས་འདི་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྟག་པ་འམ། མི་རྟག་པའམ། རྟག་ཀྱང་རྟག་ལ་མི་རྟག་ཀྱང་མི་རྟག་པའམ། རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའམ། དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡོད་པའམ། འཇིག་རྟེན་མཐའ་མེད་པའམ། མཐའ་ཡོད་ཀྱང་ཡོད་ལ། མཐའ་མེད་ཀྱང་མེད་པའམ། མཐའ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། མཐའ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེ་དག་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཀྱང་འགྲུབ་ལ། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱང་འགྲུབ་པོ་ཞེས་ཟེར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་ཕུང་པོ་རྫས་སུ་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟག་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་དོན་དམ་པ་པོའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྫས་སུ་ཡོད་པར་གྲུབ་པས་བདག་ཀྱང་རྫས་སུ་ཡོད་པར་གྲུབ་ལ། འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡོད་པ་དང༌། མཐའ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྫས་སུ་ཡོད་པར་གྲུབ་པས་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱང་རྫས་སུ་ཡོད་པར་གྲུབ་པོ་ཞེས་ཟེར་བའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་ཕྱིར་འདི་བཤད་དེ། རྟག་དང་མི་རྟག་ལ་སོགས་བཞི། །ཞི་བ་འདི་ལུག་ལ་
Chinese
名为“因为已经作了胜义安立，所以立誓胜义中诸法皆空，故无过失”的语句，是说先前胜义中没有戏论，但在世俗中不作戏论就不能证悟胜义，因此通过世俗之门而于胜义中为空性，这是显示了与此不同的说法。这表明，对于显示胜义的世俗识，安立胜义，并且表明已承诺胜义中诸法皆空，故无损害的过失。为了显示那本身的依据，下面也说：“不依赖名言，不能显示胜义谛。”这是说了出自于观察圣谛的章节。此外，说“仅仅为了遮遣非空而说空性，并没有主要显示成立空性，故无过失”的语句，是显示了遮遣无有，而没有显示遮遣非有，故无过失。因此，如是如来体性虽空，但有些人这样说：对于此，如来是常恒的吗？或者无常的吗？或者常也是常，无常也是无常吗？或者既非常恒也不是无常吗？同样，世界是有边际的吗？世界是无边际的吗？有边际也是有，无边际也是无吗？既不是有边际也不是无边际吗？因为会变成这样，那些如何成立，同样我也成立，诸法也成立啊，这样说。这是说主张我与蕴是实有的人们，以“如来会变成常恒和无常等四者中的任何一个”的理由，成立了胜义谛的如来是实有，因此我也成立是实有。以“世界是有边际和无边际等四者中的任何一个”的理由，成立了世俗谛的如来是实有，因此诸法也成立是实有啊，这是他们所说的话。为了那些，才说了这个：常与无常等四者，寂灭，此于愚者。
English
The statement "Because the ultimate is established, it is vowed that all things are empty in the ultimate, so there is no fault," means that previously there was no elaboration in the ultimate, but if there is no elaboration in the conventional, the ultimate cannot be realized, so emptiness is in the ultimate through the gate of the conventional. This shows a different statement from that. This shows that for the conventional consciousness that shows the ultimate, the ultimate is established, and it is shown that there is no fault in admitting that all things are empty in the ultimate. In order to show the basis of that itself, it is also said below: "Without relying on terminology, the ultimate meaning cannot be shown." This is said to come from the chapter on examining the noble truths. Furthermore, the statement "It is only said emptiness in order to refute non-emptiness, and it does not mainly show the establishment of emptiness, so there is no fault" shows that it refutes non-existence, but it does not show refuting non-existence, so there is no fault. Therefore, although the nature of the Tathagata is empty, some people say this: For this, is the Tathagata constant? Or impermanent? Or is constant also constant, and impermanent also impermanent? Or is it neither constant nor impermanent? Similarly, is the world finite? Is the world infinite? Is finite also finite, and infinite also infinite? Is it neither finite nor infinite? Because it will become like this, how those are established, so I am also established, and all things are also established, they say. This is saying that those who claim that the self and aggregates are real, establish that the Tathagata of the ultimate truth is real with the reason that "the Tathagata will become any one of the four, such as constant and impermanent," so I am also established as real. With the reason that "the world is any one of the four, such as finite and infinite," the Tathagata of the conventional truth is established as real, so all things are also established as real, this is what they say. For those, this is said: Constant and impermanent and other four, peaceful, this to fools.
Tibetan
ཡོད། །མཐའ་དང་མཐའ་མེད་ལ་སོགས་བཞི། །ཞི་བ་འདི་ལ་ག་ལ་ཡོད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པའི་ཞི་བ་འདི་ལ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དོན་དམ་པ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ མ་སྐྱེས་པ་ཞི་བ་འདི་ལ་རྟག་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིར་ལུང་བསྟན་དུ་མེད་ལ། ཀུན་རྫོབ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པ་ཞི་བ་འདི་ལ་མཐའ་དང་མཐའ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིར་ལུང་བསྟན་དུ་མེད་པས་ཕ་རོལ་པོའི་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་བདག་དང་དངོས་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པར་འདོད་པའི་དཔེར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་གྲུབ་པོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་གི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་གྲུབ་ན་དཔེ་ཡང་འགྲུབ་པ་ཞིག་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གཏན་ཚིགས་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་དག་མ་གྲུབ་པས་དཔེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་མི་འགྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་འགལ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ནི་ཕ་རོལ་པོའི་གཏན་ཚིགས་རྟག་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གང་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མེད་པས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་གྲུབ་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་དོན་དམ་པར་སྒྲུབ་པ་དང་འགལ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན་སྒྲུབ་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བརྟེན་ནས་གདགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ལ། རྟག་དང་མི་རྟག་ལ་སོགས་བཞི། །ཞི་བ་འདི་ལ་ག་ལ་ཡོད། །མཐའ་དང་མཐའ་མེད་ལ་སོགས་བཞི། །ཞི་བ་འདི་ལ་ག་ལ་ཡོད། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང་རྫས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཞི་བ་འདི་ལ་སྟེ། རྟག་དང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་འདི་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔར་དོན་དམ་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། རྫས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གདགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་བཞིན་ནམ། རྫས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དཔེར་ན་བུམ་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་གྲུབ་པ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བརྟེན་ནས་གདགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་འདི་ལ་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་དག་མེད་པས་ཕ་རོལ་པོ་དག་གི་གཏན་ཚིགས་དེ་དག་མ་གྲུབ་པོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟག་པ་འམ། མི་རྟག་པའམ། རྟག་ཀྱང་རྟག་ལ། མི་རྟག་ཀྱང་མི་རྟག་པའམ། རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའམ། འཇིག
Chinese
有。边和无边等四，寂灭此中有何在？如来本体无生之寂灭，此中所谓真实之如来法身，本体无生之寂灭，此中无有常与无常等四种授记。世俗之如来色身，胜义中本体无生之寂灭，此中无有边与无边等四种授记，故彼之理证不成，以我与诸物皆认作本体存在之例证，如来不成也。为示彼义故，何以故，若理证成立，则例亦成立也，如是说者，乃是语句之余义也。理证常与无常等不成，故例证如来亦不成立也。是故，理证不成共通，实乃相违也。真实义中，彼之理证常与无常等，于如来皆无，故以不共通故不成，世俗中则显示与真实义之成立相违也。又或如前所说之成立，世尊依于假立之本体空性者，常与无常等四，寂灭此中有何在？边和无边等四，寂灭此中有何在？本体无有与非实有之寂灭，此中所谓常与无常等四者，于此皆非有也，此乃语句之义也。如前，真实义中，如来本体无有与非实有，以是假立之故，譬如火轮，或非实有，譬如瓶也，如是成立，如前所说，世尊依于假立之本体空性者，此中无有常与无常等，故显示彼等之理证不成也。如是，如来是常耶？或无常耶？常亦常，无常亦无常耶？非常亦非无常耶？坏
English
Exists. The four, such as with end and without end, where are they in this peace? This peace of the Thus-gone One, unborn in essence, in this, the Thus-gone One of ultimate truth, the Dharma body, unborn in essence, in this peace, there is no prophecy of the four, such as permanence and impermanence. The Thus-gone One of conventional truth, the form body, unborn in essence in ultimate truth, in this peace, there is no prophecy of the four, such as with end and without end, therefore the other's reasoning is not established, because the example of those who believe that self and things exist in essence, the Thus-gone One is not established. To show that very meaning, why is it that if the reasoning is established, then the example is also established, as it is said, it is the remaining meaning of the sentence. Because the reasoning, such as permanence and impermanence, is not established, the example, the Thus-gone One, is also not established. Therefore, the reasoning is not common, it is contradictory. In the ultimate truth, the other's reasoning, such as permanence and impermanence, does not exist in the Thus-gone One, therefore it is not established because it is not common, and in the conventional truth, it shows that it contradicts the establishment of the ultimate truth. Or, as the establishment was shown before, the Bhagavan relies on the emptiness of essence that is imputed, the four, such as permanence and impermanence, where are they in this peace? The four, such as with end and without end, where are they in this peace? The peace that is without essence and not substantially existent, in this, the four, such as permanence and impermanence, are not in this, this is the meaning of the sentence. As before, in the ultimate truth, the Thus-gone One is without essence and not substantially existent, because it is to be imputed, like a fire wheel, or not substantially existent, like a vase, as it is established, as it was said before, the Bhagavan relies on the emptiness of essence that is imputed, in this there is no permanence and impermanence, therefore it shows that the reasoning of the others is not established. Thus, is the Thus-gone One permanent? Or impermanent? Permanent and permanent, impermanent and impermanent? Neither permanent nor impermanent? Destroy