Tibetan
དོ་ཞེ་ ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕ་རོལ་པོ་དག་ན་རེ་དཔེར་ན་ཆུ་ཤིང་དང༌། འདམ་བུ་དང༌། སྨྱིག་མ་དག་འབྲས་བུ་སྨིན་བའི་དུས་ཀྱི་བར་དུ་གནས་མོད་ཀྱི། འབྲས་བུ་སྨིན་པའི་འོག་ཏུ་དྲུངས་ཕྱུང་སྟེ། འཇིག་པས་དེ་དག་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ། ལས་ཀྱང་འབྲས་བུ་སྨིན་པའི་དུས་ཀྱི་བར་དུ་གནས་མོད་ཀྱི། འབྲས་བུ་སྨིན་པའི་འོག་ཏུ་ལས་དེ་གཏན་འཇིག་པས་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་དང་འབྲེལ་བར་འཐད་པས་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་གཏན་ཚིགས་ལས་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་མ་གྲུབ་པའི་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །དེའི་ལན་དུ། སྐྱོན་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆུ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་དག་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་འཇིག་པ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཆུ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་དང་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་འཇིག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁྱེད་ན་རེ་ཆུ་ཤིང་དང༌། འདམ་བུ་དང༌། སྨྱིག་མ་དང༌། འབྲས་བུ་དག་སྨིན་པའི་དུས་ཀྱི་བར་དུ་གནས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་མ་གྲུབ་པས། ཁྱོད་ཀྱི་ཚིག་ལ་སྐྱོན་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འདིར་ཕ་རོལ་པོ་དག་འདི་སྐད་ཅེས་གལ་ཏེ་ཆུ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་དག་འབྲས་བུ་སྨིན་པའི་དུས་ཀྱི་བར་དུ་སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་གྱི་གནས་པ་ཡིན་ན། འབྲས་བུ་སྨིན་པའི་འོག་ཏུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་གནས་པའི་རིགས་ན། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་འབྲས་བུ་སྨིན་པའི་དུས་ཀྱི་བར་དུ་ནི་མི་འཇིག་པར་གནས་ལ། འབྲས་བུ་སྨིན་པའི་འོག་ཏུ་ནི་འཇིག་པས་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཚིག་ལ་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བའི་ཕྱོགས་སྔ་མ་ཁོང་ནས་དབྱུང་བ་དེའི་ལན་དུ་དེ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་རྒྱུན་ཆད་པས་འཇིག་པ་ཉིད་ཐ་སྙད་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཆུ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་དག་འབྲས་བུ་སྨིན་པའི་འོག་ཏུ་དྲུངས་ཕྱུང་སྟེ། འཇིག་པ་ནི་འབྲས་བུ་མ་སྨིན་པའི་སྔོན་རོལ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་དེ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་རྒྱུན་ཆད་པས་འཇིག་པ་ཉིད་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་སྨིན་པའི་འོག་ཏུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་གནས་པར་མི་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར། ཁྱེད་ན་རེ་གལ་ཏེ་ཆུ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་དག །འབྲས་བུ་སྨིན་པའི་དུས་ཀྱི་བར་དུ་སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་གྱིས་གནས་པ་ཡིན་ ན། འབྲས་བུ་སྨིན་པའི་འོག་ཏུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གནས་པའི་རིགས་སོ་ཞེས་ཟེར་བའི་ཚིག་ལ་སྐྱོན་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་ནི་ལས་བཞི
Chinese
朵协 所谓“那”是：对方辩论者说，例如水树、芦苇、竹子等，虽然在果实成熟的时候存在，但在果实成熟之后被连根拔起而坏灭，因此它们不会变成恒常。同样，业虽然在果实成熟的时候存在，但在果实成熟之后，业会彻底坏灭，因此不会变成恒常。因为与果实相关联是合理的，所以我们所立的宗义，因为业与果实相关联，所以没有不成立的过失，这是他们所说的言辞。对此的回答是：并非没有过失，因为水树等每一刹那都在坏灭，这样说。因为水树等每一刹那都在坏灭，所以你说水树、芦苇、竹子和果实在成熟的时候存在，这是不成立的，所以你的话并非没有过失。如果在这里对方辩论者这样说：如果水树等在果实成熟的时候，以刹那的相续而存在，那么在果实成熟之后也应该同样不间断地存在。但事实并非如此，因此它们在果实成熟的时候不会坏灭而存在，而在果实成熟之后则会坏灭，所以我们的话没有过失。为了回答从他们那里提出的这个先前的观点，就说：因为与此相似的相续断绝而承认是坏灭。水树等在果实成熟之后被连根拔起而坏灭，是因为与果实未成熟之前的刹那相似的相续断绝，所以在世俗谛中承认为坏灭。因此，在果实成熟之后也不会同样不间断地存在，所以你说如果水树等在果实成熟的时候，以刹那的相续而存在，那么在果实成熟之后也应该同样不间断地存在，这样的话并非没有过失。胜义谛中，四种业……
English
Doxie What is called "Na" is: The opponent debaters say, for example, water trees, reeds, bamboos, etc., although they exist when the fruit ripens, but after the fruit ripens, they are uprooted and destroyed, so they will not become permanent. Similarly, although karma exists when the fruit ripens, after the fruit ripens, the karma will be completely destroyed, so it will not become permanent. Because it is reasonable to be associated with the fruit, so our established tenet, because karma is associated with the fruit, so there is no fault of non-establishment, this is what they say. The answer to this is: It is not without fault, because water trees, etc., are destroyed every moment, so say. Because water trees, etc., are destroyed every moment, so you say that water trees, reeds, bamboos, and fruits exist when they ripen, which is not established, so your words are not without fault. If here the opponent debaters say: If water trees, etc., exist with the continuity of moments when the fruit ripens, then they should also exist continuously in the same way after the fruit ripens. But this is not the case, so they do not perish and exist when the fruit ripens, but perish after the fruit ripens, so our words are without fault. In order to answer this previous view raised from them, it is said: Because the continuity similar to this is cut off, it is admitted to be destroyed. Water trees, etc., are uprooted and destroyed after the fruit ripens, because the continuity similar to the moment before the fruit is not ripe is cut off, so it is recognized as destruction in the conventional truth. Therefore, it will not continue to exist in the same way after the fruit ripens, so you say that if water trees, etc., exist with the continuity of moments when the fruit ripens, then they should also exist continuously in the same way after the fruit ripens, so this is not without fault. In the ultimate truth, the four kinds of karma...