Tibetan
བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་དག་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཉམས་ལ་གཞན་དག་ཀྱང་ཆུད་ཟ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་གཏམ་འདྲེ་བར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་དག་བདག་ཉིད་ཉམས་པ་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ་དང༌། གཞན་དག་ཆུད་ཟ་བར་བྱེད་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་ལུགས་དགག་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་དགག་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མཆོད་སྦྱིན་གྱི་གནས་སུ་འཚེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚེ་འདི་ལ་དེའི་གནས་ལ་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟ་བུ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཁོ་ནའི་འབྲས་བུ་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་བྱེད་པ་པོ་ལ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་སྦྱིན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེས་ན་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་གནས་སུ་འཚེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དབུ་མ་པའི་དཔེ་སྔ་མ་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་ཀྱིས་མི་སྟོང་པར་བསྒྲུབ་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་སྦྱིན་པ་ནི་དགེ་བའི་ཁྱད་པར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚེ་འདི་ལ་སྦྱིན་པ་དེའི་གནས་མཆོད་པ་དང༌། དྲིན་བསབ་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་བདག་ལ་ཆོས་དང༌། ཟང་ཟིང་དང༌། མི་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟ་བུ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ། དེ་ལྟ་བུ་ཁོ་ནའི་འབྲས་བུ་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་སྦྱིན་པ་པོ་ལ་མངོན་པར་ འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་གནས་སུ་འཚེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་མི་དགེ་བའི་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚེ་འདི་ལ་འཚེ་བ་དེའི་གནས་ཕྱུགས་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ལ་བཅིང་བ་དང༌། བསུབ་པ་དང༌། མཚོན་གྱིས་གདབ་པ་དང༌། སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། ཤ་སྲེག་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟ་བུ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཁོ་ནའི་འབྲས་བུ་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་བྱེད་པ་པོ་ལ་མངོན་པར་གྲུབ་པ་བྱེད་པ་ཡིན་པས་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་གནས་སུ་འཚེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁོ་བོའི་དཔེ་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་གནས་མ་ཡིན་པར་འཚེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱ་བ་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་ཀྱིས་མི་སྟོང་པས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་འདི་སྐད་ཅེས་ཕྱུགས་མཆོད་སྦྱིན་དུ་སྤྱད་པ་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་
Chinese
说了行为后，那些行为，因为既让自己堕落，也让别人耗尽，所以也不是应该闲聊的事情。然而，为了怜悯那些让自己堕落，以及为了阻止让别人耗尽的行为，所以要说驳斥那些行为的道理，这样结合起来。为了显示驳斥它的比量，凡是在供养处所作的具有损害性质的行为，就像今生在此处所产生的果报一样，来世也会在作者身上产生同样的果报，因为是行为的差别，例如布施一样。因此，凡是在供养处所作的具有损害性质的行为，是堕入恶趣的原因，所以要证明中观派的那个前述例子，要用不空之法来证明的比量来显示。那些也按照顺序结合为法、所立法、能立法和例子。例如，布施是善行的差别，因此今生布施的处所，供养、报恩、慈悲，给予自己法、财物和无畏的果报是如何显现的，同样，来世布施者也会显现同样的果报。同样，凡是在供养处所作的具有损害性质的行为，也是不善行为的差别，因此今生损害的处所，束缚、鞭打、用武器刺、杀生、烧肉等果报是如何显现的，同样，来世作者也会显现同样的果报，因此，凡是在供养处所作的具有损害性质的行为，是堕入恶趣的原因，因此我的例子就像不是供养处所，而是具有损害性质的行为是堕入恶趣的原因一样，这样要证明的事情，用不空之法来成立。有些人这样说，用牲畜来供养不是佛法。
English
Having spoken of actions, those actions, because they both cause oneself to degenerate and exhaust others, are not things that should be idly chatted about. However, in order to have compassion for those who cause themselves to degenerate, and in order to prevent actions that exhaust others, therefore the reasoning for refuting those actions should be stated, thus combining them. In order to show the inference refuting it, whatever action of a harmful nature is done in a place of offering, just as the result that arises in this life in that place, so too will the same result arise in the next life for the doer, because it is a difference in action, like giving. Therefore, whatever action of a harmful nature is done in a place of offering is the cause of going to the lower realms, so the previous example of the Madhyamikas should be proven, and the inference should be shown to prove it with non-empty Dharma. Those should also be combined in order as the subject, the thing to be proven, the proving Dharma, and the example. For example, giving is a distinction of virtue, therefore how the results of giving in this life, such as offerings, repaying kindness, compassion, giving Dharma, wealth, and fearlessness, manifest, similarly, the giver will manifest the same results in the next life. Similarly, whatever action of a harmful nature is done in a place of offering is also a distinction of non-virtuous action, therefore how the results of harming in this life, such as binding, whipping, stabbing with weapons, killing, burning meat, etc., manifest, similarly, the doer will manifest the same results in the next life, therefore, whatever action of a harmful nature is done in a place of offering is the cause of going to the lower realms, therefore my example is like not a place of offering, but an action of a harmful nature is the cause of going to the lower realms, thus the thing to be proven is established by non-empty Dharma. Some say this, using livestock for offerings is not Dharma.
Tibetan
མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཆེད་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གང་ཞི་གང་གི་ཆེད་དུ་སྦྱར་བ་དེའི་ཆེད་དུ་སྤྱད་པ་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་སྦྱིན་བདག་གིས་བྲམ་ཟེའི་ཆེད་དུ་འབྲས་ཆེན་སྦྱར་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ན་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དཔྱོད་པ་ཅན་དང༌། པར་སིག་དང༌། མོ་གོ་ཤ་དང༌། མུ་སུ་ལ་མན་དང༌། ཏར་སོག་ལ་སོགས་པ་དག་གི་གཞུང་ལས་ཕྱུགས་ལ་སོགས་པ་དུད་འགྲོ་རྣམས་མཆོད་སྦྱིན་དུ་སྤྱད་པ་དང༌། མིས་བཟའ་བའི་རྐྱེན་དུ་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེ་དག་མཆོད་སྦྱིན་དུ་སྤྱད་པ་དང༌། མིས་ཟོས་པ་ལ་སྡིག་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བའི་གཞུང་སྟོན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་སྦྱོར་བ་དང། དཔེ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་དེའི་ལན་དུ་འདིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས། དེ་ནི་བཟང་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། འགའ་ཞིག་གིས་ཕྱུགས་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ཆེད་དུ་སྤྲུལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་མི་འགྲུབ་སྟེ། སྤྲུལ་པ་པོ་འགའ་ཞིག་གིས་བློ་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ། བྱས་པར་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དུད་འགྲོའི་མཆོད་སྦྱིན་གྱིས་ལྷ་མ་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་སླུ་བའི་ཚིག་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དུད་འགྲོ་ཕྱུགས་ངན་འགྲོ་ལོག་པར་ལྟུང་བར་སྐྱེས་པ་བདེ་བ་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པ་ཤ་ཁོ་ན་མེད་པ་འཆི་བས་འཇིགས་སྐྲག་པ་ མྱ་ངན་བྱ་བར་འོས་པ་དག་བསད་པས་ལྷ་ལྷའི་ཕྲེང་བ་དང༌། བྱུག་པ་དང་རྒྱན་དང༌། གོས་འཆང་བའི་གཟུགས་ཅན་བདུད་རྩི་མཆོག་ཏུ་ཡིད་དུ་འོད་བ་རོ་ཞིམ་པའི་ཟས་ཟ་བར་འབྱོར་བ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དགའ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་སུ་ཞིག་ཡིད་ཆེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཕྱུགས་དག་ནི་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ཆེད་མ་ཡིན་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་མཆོད་སྦྱིན་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་མཆོད་སྦྱིན་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ཆེད་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མཆོད་སྦྱིན་ཉིད་དེའི་ཆེད་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱུགས་དག་ཀྱང་བཞོ་བ་དང་བཀལ་བ་ལ་སོགས་པས་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱི
Chinese
不是的，因为那是为了那个的缘故，凡是为了什么而施舍，为了那个而使用，不会成为非法的因。例如，就像施主为了婆罗门而施舍大米一样。如果有人这样说，那么，有见识的人、波斯人、莫哥沙、穆斯林、鞑靼人等等的论典中，将牛等牲畜用于祭祀，并且是为了人食用，因此将那些用于祭祀，人吃了也没有罪过，这样说的论典显示，那些是法，所要证成的法，能证成的法，相关的联系，以及比喻，按照顺序进行联系。为了回答那样说的话，这里解释说，那是不好的，有些人说为了祭祀而宰杀牲畜，那是不成立的，因为有些宰杀者事先考虑，并没有承认做过。屠宰牲畜的祭祀不会使神灵不悦，这样说也是为了显示那是欺骗世人的话语。牲畜是恶趣，堕落之处所生，安乐极其稀少，除了肉之外一无所有，因死亡而恐惧，值得悲悯的众生，被杀害后，神灵，拥有神灵的花鬘，涂油和装饰，以及持有衣服的形象，甘露，极其悦意，美味的食物，拥有巨大财富者，会感到高兴，对于这样的话，谁会产生信任呢？为了显示那之后的推论，牲畜不是为了祭祀，而是为了享受，例如祭祀的果报一样，这样说。那些是法，所要证成的法，能证成的法，以及比喻，按照顺序进行联系。例如，祭祀的果报，转生到天界等等，是为了享受，因此不是为了祭祀，像这样，祭祀本身是为了那个，同样，牲畜也是因为挤奶和驮运等等而被享受。
English
It is not so, because it is for the sake of that, whatever is given for the sake of what, used for that purpose, will not become the cause of what is not Dharma. For example, just as a donor gives rice to a Brahmin. If someone says that, then, the treatises of the wise, Persians, Mogosha, Muslims, Tartars, etc., show that livestock and other animals are used for sacrifices, and because they are for human consumption, therefore those used for sacrifices, and there is no sin in people eating them, those are the subject, the Dharma to be proven, the Dharma that proves, the related connection, and the example, connect them in order. In response to saying that, here it is explained that, that is not good, some say that livestock are slaughtered for the sake of sacrifice, that is not established, because some slaughterers consider beforehand and do not admit to having done it. Slaughtering animal sacrifices will not displease the gods, saying that is also to show that it is a deceptive word to the world. Livestock are born in evil destinies, falling places, with very little happiness, having nothing but meat, fearing death, beings worthy of compassion, after being killed, the gods, possessing garlands of gods, ointments and decorations, and images holding clothes, nectar, extremely pleasing, delicious food, those possessing great wealth, will be happy, who will have faith in such words? To show the inference after that, livestock are not for sacrifice, but for enjoyment, like the fruit of sacrifice, thus it is said. Those are the subject, the Dharma to be proven, the Dharma that proves, and the example, connect them in order. For example, the fruit of sacrifice, being born in heaven, etc., is for enjoyment, therefore it is not for sacrifice, like this, the sacrifice itself is for that, similarly, livestock are also enjoyed by milking and carrying, etc.