Tibetan
དུན་འབྱེད་འགྱུར་ཡང༌། །དེ་ཕྱིར་ལྟས་བྱིན་སྤངས་མ་མཛད། །རྡོ་སྒྱོགས་འཕེན་པ་གང་ཡིན་པ། །དེའི་ཚེ་སྟོན་པའི་ཕྲིན་ལས་ནི། །སྨས་འགྱུར་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཡི། །རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་དེ་འདྲ་ཡིན། །སྟོན་པས་སྐུར་འདེབས་གང་ཡིན་པ། །མཁྱེན་ཀྱང་གསུངས་པར་མ་གྱུར་པ། །དེར་ལུང་བསྟན་ན་ལས་དེ་ཡི། །འབྲས་བུ་ཆུང་ཟད་འགྱུར་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མཛེས་ལྡན་འཆི་འགྱུར་བ། །མི་མཁྱེན་མ་བསྐྱབས་ཕྱིར་ཞེ་ན། །ཇི་ལྟ་ཐུབ་པ་མདའ་མཛད་ན། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་འདའ། །གྲོང་དུ་ཞུགས་པའི་འོག་ཏུ་ནི། །བདུད་ཀྱིས་ཀླན་ཀ་བཙལ་བྱས་པ། །འཇིག་རྟེན་རྗེས་སུ་གཟུང་ཕྱིར་ཏེ། །དེར་ནི་ཞལ་མཐོང་སྣང་ཕྱིར་རོ། །གླང་པོ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དང་ནི། །འཇིག་རྟེན་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །བཅོམ་ལྡན་གྲོང་དུ་ཞུགས་གྱུར་ཅིང༌། །ཐུབ་པ་མི་མཁྱེན་གཤེགས་མ་ཡིན། །ཆོ་འཕྲུལ་དག་ཀྱང་མཐོང་གྱུར་ཅིང༌། །ཆོས་ཀྱང་ཐོས་པར་གྱུར་པ་ན། །དེ་ཡི་བསོད་ནམས་འཕེལ་གཟིགས་ནས། །རྒྱུ་སྐར་བཟང་པོ་བསྡུ་བ་མཛད། །ལམ་མགོ་གསུམ་པོ་བསྟན་ཕྱིར་དང༌། །གཅིག་ཏུ་མི་དགེ་སྤང་ཕྱིར་དང༌། །ལས་ལམ་ཐམས་ཅད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །བསླབ་པ་སྔར་ནི་བྱས་པ་ཡིན། །གཞན་ཡང༌། །གསོ་སྤྱོད་བསྟན་པར་བྱ་ཕྱིར་དང༌། །ཉེས་སྤྱོད་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ནི། །སྡོམ་པ་ཀུན་གྱི་ཕྱིར་ཡང་ནི། །བསླབ་པ་དག་ནི་བཅའ་བར་བཞེད། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་བསྟན་ཅིང༌། །རྐང་ལག་ལེགས་པར་སྡོམ་ཕྱིར་དང༌། དགེ་སློང་གིས་ནི་ཆོས་བཞིའི་ཕྱིར། །བསླབ་པར་དག་ནི་བཅའ་བར་བཞེད། །གང་ཚེ་དང་པོ་ཉིད་དུ་ནི། །དགེ་སློང་རྣམས་ལས་བསླབ་ཚོགས་མཛད། །ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། །ཉེས་པའི་ཚུལ་དང་མཐུན་ཕྱིར་རོ། །གང་ཕྱིར་ན་ཚོད་རིགས་དང་ནི། །རུས་ལ་སོགས་ལས་བཙུན་མི་སྒྲུབ། །བསྙེན་པར་རྫོགས་ལ་བརྟེན་བྱས་ནས། །དེ་ཕྱིར་ན་ཚོད་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །གང་ཕྱིར་བསྙེན་རྫོགས་རིགས་ཀུན་ལ། །ཐ་དད་མེད་པར་སྟོན་བྱེད་པ། །དེ་ཕྱིར་རུས་དང་རིགས་གྱུར་པའི། །ཁྱད་པར་འཐད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཚུལ་ལས་ཕྱག་བྱ་བར། །འདོད་ན་དེ་ཕྱིར་བསྙེན་རྫོགས་ལ། །ཕྱག་བྱར་འོས་ཏེ་བསྙེན་རྫོགས་ཏེ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡིན་ནོ། །འགྲན་པའི་ཕྱིར་དང་རྨོངས་པའི་ཕྱིར། །གླེན་ཕྱིར་སྲེད་པའི་ཕྱིར་དང་ནི། །དེ་བཞིན་བསྟོད་ཕྱིར་ནོར་འཐོབ་པས། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་ཕྱག་མི་བྱ། །འགྲན་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཡང་ནི། །ཐོས་དང་ཤེས་ལ་བརྩོན་བྱེད་ན། །ཐོས་ཤེས་འབྲས་བུ་ཚུལ་ཡིན་པས། །ཅི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཕྱག་མི་བྱ། །གཞན་ཡང༌། ཇི་ལྟར་ཕ་དང་ཕུ་བོ་དག །འཇིག་རྟེན་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཡང༌། །གཞོན་ནུ་ཐོབ་ཤེས་ལྡན་པ་ལ། །ཕྱག་བྱར་རིགས་པ་མ་ཡིན་བཞིན། །དེ་ཕྱིར་དང་པོ་བསྙེན་རྫོགས་པ། །རྒན་ཕྱིར་ཕྱག་བྱར་འོས་པར་འདོད། །ཐོས་ཤེས་ལྡན་པས་དགེ་སློང་ཉིད། །ཕྱིས་ནས་ཐོབ་ན་གཞོན་པ་ཡིན། །གལ་ཏེ་ཐོས་ཤེས་ཡོན་ཏན་གྱིས། །ཕྱུག་པ་ཕྱག་བྱའི་འོས་ཡིན་ན། །ན་ཚོད་ཡོན་ཏན་མཉམ་པ་དག །གང་ལ་གང་གིས་ཕྱག་ཀྱང་བྱ། །འབྲས་བུ་མངོན་ཤེས་སྤངས་པ་དག །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཤེས་དཀའ་བས། །དེ་ལ་ཕྱག་བྱར་མ་གསུངས་ཏེ། །མཉམ་པ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱག་མི་བྱ། །སྟོན་པ་ཐུགས་ལས་ཆུང་མཛད་པ། །སྐལ་ལྡན་ཐུགས་སུ་མ་ཆུད་མིན། །འདི་ལྟར་ཆོས་ཀུན་འཛིན་བྱེད་ཅིང༌། །དེ་ཤེས་ཉིད་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀོན། །རངས་བྱེད་སྒྱུ་རྩལ་ཤེས་བཞི་དང༌། །ལྔ་པ་བཟང་སྡེ་འཁོད་པ་དག །སྟོན་པས་བརྩལ་བ་མ་མཛད་དེ། །སྐལ་ལྡན་ཉིད་ལ་གཟིགས་པ་མཛད། །གང་ལ་བརྩལ་བ་མཛད་པ་དེར། །མཁྱེན་པ་འཇུག་མར་རིགས་པ་ཡིན། །དེ་གཉིས་ཤི་དང་གནས་པ་དག །མགོན་པོ་རང་གིས་མཁྱེན་པར་གྱུར། །གང་ཕྱིར་གྲོང་ཁྱེར་འཇིག་པ་ལ། །ངེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། ། དེ་ཕྱིར་ངེས་པར་མ་གསུངས་ཏེ། མགོ་གཅིག་ལུང་མ་བསྟན་དེ་བཞིན། །བསླབ་པ་བཅའ་བར་མཛད་པ་དང༌། ཆོས་དོན་བཤད་པར་མཛད་སླད་དུ། །ད་ལྟར་ཇི་སྨྲ་འཁོད་ཅེས་རྨས། །མཁྱེན་བཞིན་དུ་ནི་རྨས་པ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་མི་ཤེས་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཟན་ལ་འགྲོ་བར་སྤངས་སམ་ཞེས། །འདྲི་བ་མི་རིགས་མ་ཡིན་ལྟར། །སྟོན་པ་དེ་དང་འདྲ་བ་ཡིན། །ང་མཆོག་ཡིན་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ། །སེམས་ཅན་སྤྲོ་བར་བྱ་བ་དང༌། །བག་ཡོད་པ་དང་བདེར་འགྱུར་ཞིང༌། །མངོན་པར་དགའ་བར་མཛད་ཕྱིར་རོ། །མུ་སྟེགས་ངན་ཅེས་གང་གསུངས་པ། །འདྲེན་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ནི། །རྗེས་སུ་བརྩེ་བས་དེ་དག་ནི། །ངན་སོང་ལམ་ངན་བཟློག་ཕྱིར་རོ། །སྔ་ཕྱི་འགལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །དོན་ཤེས་མིན་པ་ཁྱོད་སྨྲས་ཏེ། །འཕགས་ལམ་རང་བྱུང་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར། །ལུས་ཅན་གཞན་ལ་སྔོན་མ་བྱུང༌། །ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་འཕགས་པའི་ལམ། །དབྱེར་མེད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཁྱེན། །སྔོན་གྱིས་སངས་རྒྱས་རྗེས་གཤེགས་པས། །དེ་ཚེ་རྙིང་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས། །དེ་ལྟར་སུན་འབྱིན་པ་སྔར་སྨྲས་པ་དེ་དག་གི་ལན་གདབ་པར་བྱའོ། །ཇི་སྟེ་ཐམས་ཅད་ལུང་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གཏན་ཚིགས་བརྗོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་སྟེ་ཕ་རོལ་པོ་དག་འདི་སྐད་ཅེས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམ
Chinese
亦能断除。因此，请勿舍弃预兆之加持。投掷石块之人，彼时导师之事业，是不可言说、不会白费的，乃是如此之异熟果。导师所作之诽谤，虽知亦未曾言说，于彼处若作授记，则彼业之果报将稍减。若谓美貌者将死，因不知故未救护耶？若如能仁以箭射之，一切有情皆将入灭。入城之后，魔寻衅滋事，乃为摄受世间故，于彼处乃为显现面容故。为调伏大象故，及为摄受世间故，薄伽梵入城，能仁非不知而逝。亦曾见神变，亦曾闻法，见彼之福德增长，故聚集吉祥星。为示三路之首，及为断除一切不善，及为示一切业道，故先作学处。又，为示疗病之行，及三种恶行，及为一切律仪故，欲制立学处。示念住，及为善护手足故， 比丘为四法故，欲制立学处。何时最初，于诸比丘中作学处之集，安立堕罪，乃与罪行之理相符故。何以故，不依年龄、种姓及血统等而作贤善，依近圆而作，因此极力宣说年龄。何以故，于一切种姓之近圆，无有差别而作宣说，因此种姓与血统之差别不应理。若欲从具戒者处作礼敬，因此应向近圆者作礼敬，近圆者，乃一切戒律之基础也。为竞争故及为愚痴故，为痴騃故为贪爱故，如是为赞叹故以获得财物，因此不应对彼作礼敬。为竞争故为贪欲故，若勤于听闻与了知，听闻了知乃戒律之果，
English
It can also sever. Therefore, please do not abandon the blessing of omens. The person who throws stones, at that time, the work of the teacher, is unspeakable and will not be in vain, it is such a Vipaka fruit. The slander made by the teacher, although knowing, was never spoken, if a prophecy is made there, then the result of that karma will be slightly reduced. If it is said that the beautiful one will die, is it because he did not know and did not protect him? If the capable one shoots with an arrow, all sentient beings will pass into extinction. After entering the city, the devil sought trouble, it was to subdue the world, and there it was to show his face. To subdue the elephant, and to subdue the world, the Blessed One entered the city, the capable one did not leave without knowing. Miracles were also seen, and the Dharma was also heard, seeing the increase of his merits, so he gathered auspicious stars. To show the head of the three paths, and to cut off all evils, and to show all the paths of karma, so the precepts were made first. Also, to show the practice of healing, and the three kinds of evil deeds, and for all the vows, he wants to establish the precepts. Showing mindfulness, and for the sake of protecting hands and feet well, The Bhikshu wants to establish the precepts for the sake of the four Dharmas. When for the first time, among the Bhikshus, he made a collection of precepts, and established the downfall, it is in accordance with the principle of sinful conduct. Why is it that one does not become virtuous based on age, caste, and lineage, etc., but does so based on ordination, therefore, age is strongly proclaimed. Why is it that in the ordination of all castes, there is no difference in making proclamations, therefore, the difference between caste and lineage is unreasonable. If one wants to pay homage from the one with precepts, therefore, one should pay homage to the ordained one, the ordained one is the foundation of all precepts. For the sake of competition and for the sake of ignorance, for the sake of foolishness and for the sake of greed, thus for the sake of praise to obtain wealth, therefore, one should not pay homage to him. For the sake of competition and for the sake of desire, if one strives for hearing and knowing, hearing and knowing is the fruit of discipline,
Chinese
因此不对他顶礼。另外，如同父亲和兄长，即使不通晓世间之事，也不应顶礼年轻但有学识的人一样。因此，最初受比丘戒的人，因为年长而被认为是应该顶礼的。具有闻思的僧人，后来获得比丘戒也是年轻的。如果因为闻思功德而富有，就应该顶礼的话，那么年龄和功德相同的人，应该互相顶礼吗？已经断除了果位现证的人，很难了解各个凡夫，因此没有说要顶礼他们，相同的人也不互相顶礼。导师所做的示现卑微之事，并非有缘者不能理解。像这样，能持一切法，并且了解这些法的人非常稀少。令人愉悦的四种技艺，以及第五种善行聚集之处，导师并没有努力去做，而是关注有缘者。对于努力去做的人，智慧进入其中是合理的。那两者的死亡和存在，怙主自己知道。因为城市毁灭，没有确定性。 因此没有确定地说，就像没有预言一个头一样。为了制定戒律和宣说佛法，现在问“如你所说安住吗？”。明明知道却这样问。如同以不知的方式问“是否断除了去乞食”一样，这样提问是不合理的。导师也是如此。说“我是最殊胜的”，是为了让众生欢喜，变得谨慎和安乐，并让他们感到非常高兴。所说的“外道恶劣”，是对引导众生的怜悯，为了让他们远离恶趣的道路。所说的“前后矛盾”，是你说的，因为你不懂意义。因为圣道是自生的，所以其他有情之前没有出现过。具有八支的圣道，如来无差别地了知。因为先有佛陀后有随行者，所以说那时是旧的。像这样，应该回答驳斥者先前所说的话。如果说“因为一切都没有预言”，而提出理由，那么，如果对方这样说：如来不是一切智者，因为一切
English
Therefore, do not prostrate to him. Furthermore, just as a father and elder brother, even if they do not know worldly matters, it is not appropriate to prostrate to a young person who is knowledgeable. Therefore, those who first receive the full ordination, because of their seniority, are considered worthy of prostration. A monk with learning and knowledge, even if he receives ordination later, is still young. If being rich in learning and knowledge is the reason for prostration, then should those of equal age and merit prostrate to each other? Those who have abandoned the fruits of manifest knowledge, it is difficult to know individual ordinary beings, therefore it is not said to prostrate to them, and equals do not prostrate to each other either. The Teacher's acts of humility were not because the fortunate could not understand. Like this, one who holds all the teachings, and knowing them is very rare. The four arts that bring joy, and the fifth, the gathering of virtues, the Teacher did not strive for, but looked upon the fortunate. For those who strive, it is reasonable for wisdom to enter. The Protector himself knows their death and existence. Because there is no certainty in the destruction of a city. Therefore, it is not said with certainty, like the four cases where a single head is not predicted. In order to establish the precepts and explain the Dharma, he asks, "Do you abide as you say now?" He asks even though he knows. Just as it is unreasonable to ask in a way of not knowing, "Have you abandoned going for alms?" The Teacher is the same. Saying "I am supreme" is to make beings happy, to become mindful and happy, and to make them very joyful. What is said as "bad heretics" is out of compassion for guiding beings, to turn them away from the path of bad destinies. What is said as "contradictory" is what you say because you do not understand the meaning. Because the noble path is self-arisen, it has not appeared before to other embodied beings. The noble path with eight branches is known by the Tathagata without difference. Because the Buddha came first and the followers came later, it is said to be old at that time. Thus, one should answer the objections previously stated. If one states the reason as "because everything is not predicted," then, if the opponent says this: The Tathagata is not omniscient, because everything