Tibetan
སུ་མ་དག་པ་མེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་མེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཚོ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཚོ་བ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཅན་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྲོག་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གང་ཟག་མེད་པ་དང། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བྱེད་པ་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གནས་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གཞི་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ང་ཡིར་བྱ་བ་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་པོ་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཤི་འཕོས་མེད་ཅིང་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གཏི་མུག་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་འོད་པ་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་འགྲོ་བ་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོང་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྨོན་པ་མེད་པ་ཡིན་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་དེ་ལྟར་མ་མོས་པས་དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་དང༌། ཀྱེ་མ་འཇིག་རྟེན་གནས་པ་འདི་ནི་ཕན་ཚུན་རྩོད་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་ཅིང་གནོད་སེམས་ཀྱི་ཐབ་དང༌། ཞེ་སྡང་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གནས་པ་འདི་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ལྡན་ཞིང་ལམ་ཉམ་ང་བར་ཞུགས་པ་དང་ལམ་གོལ་བ་ལ་གནས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གནས་པ་འདི་ནི་བརྐམ་ཞིང་འདོད་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་སྟེ། ཆོག་མི་ཤེས་ཤིང་གཞན་གྱི་ནོར་འཕྲོག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་བུ་དང༌། སྨན་དང༌། ཁྱིམ་དང༌། ནོར་དང༌། འབྲུལ་སྲེད་པས་ཁོལ་བ་སྟེ། སྙིང་པོ་མེད་པ་ལ་སྙིང་པོར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་མི་རིགས་པས་འཚོ་བ་སྟེ། གཅིག་ལ་གཅིག་འདྲིད་པར་གནས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ཆོག་མི་ཤེས་པ་སྟེ། རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་བདག་ཅག་ནི་ཆོག་ཤེས་པའོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ཁྱི
Chinese
没有不净，如来之意的事业行为完全清净，如来没有意的事业完全不清净，如来的生活完全清净，如来没有生活完全不清净。如来的大悲是三十二：一切法是无我，一切法是无有情，一切法是无命，一切法是无人，一切法是无作者，一切法是无处，一切法是无基，一切法是无我所，一切法是无主，一切法是无事物，一切法是无生，一切法是无死殁且无生，一切法不是遍染污，一切法是离贪，一切法是离嗔，一切法是离痴，一切法是无染， 一切法是无行，一切法是无现行，一切法是无戏论，一切法是空性，一切法是无相，一切法是无愿，如果众生不如此信解，因此对众生生起如来的大悲。唉！此世间住处为互相诤讼所遍满，是害心之炉，入于嗔恚，此世间住处具有颠倒，行于险道，安住于歧途，此世间住处为贪欲所压伏，不知满足且劫夺他人之财。这些有情为子、为药、为家、为财、为谷所奴役，于无有实义处作有实义想，这些有情以非理而活命，安住于互相欺骗，这些有情不知满足，虽受用利养、恭敬、段食，却执持我等是知足。这些有情是
English
There is no impurity, the activity of the Tathagata's mind is completely pure, the Tathagata has no activity of mind that is completely impure, the Tathagata's livelihood is completely pure, the Tathagata has no livelihood that is completely impure. The great compassion of the Tathagata is thirty-two: all dharmas are without self, all dharmas are without sentient beings, all dharmas are without life, all dharmas are without person, all dharmas are without agent, all dharmas are without place, all dharmas are without basis, all dharmas are without mine, all dharmas are without owner, all dharmas are without things, all dharmas are unborn, all dharmas are without death and rebirth, all dharmas are not completely defiled, all dharmas are free from desire, all dharmas are free from hatred, all dharmas are free from delusion, all dharmas are without stain, All dharmas are without going, all dharmas are without manifestation, all dharmas are without elaboration, all dharmas are emptiness, all dharmas are without characteristics, all dharmas are without aspiration, if sentient beings do not believe in this way, therefore the great compassion of the Tathagata arises for sentient beings. Alas! This world dwelling is completely filled with mutual strife, it is a furnace of harmful thoughts, entering into anger, this world dwelling has perversion, walks on dangerous paths, and dwells on wrong paths, this world dwelling is oppressed by greed and desire, not knowing satisfaction and robbing others' wealth. These sentient beings are enslaved by sons, medicine, home, wealth, and grain, thinking of what is meaningless as meaningful, these sentient beings live by unreason, dwelling in mutual deception, these sentient beings are not satisfied, although they enjoy profit, respect, and material food, they hold that we are content. These sentient beings are
Tibetan
མ་གྱི་གནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྣོད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ལ་རྟག་ཏུ་དགའ་བར་གཟིགས་ནས་དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུས་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་སྟེ། བསྒྲུབ་པས་ཉེ་བར་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མི་ཤེས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དམ་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདི་གཏང་ཞིང་གང་འདི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དམན་པ་ཚོལ་བ་ཡིན་གྱིས་དེ་དག་ལ་གང་འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་བློ་མོས་པར་བྱའོ་ཞེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བའོ། །བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བའི་ཆོས་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། མཛད་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཡུལ་ཐམས་ཅད་དང༌། མཛད་པའི་ཐབས་ཐམས་ཅད་དང༌། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྙེལ་བ་མི་མངའོ། །བག་ཆགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། བསྐྱོད་པ་དང༌། གཟེགས་པ་དང༌། གསུང་བ་དང༌། གནས་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་མངའ་བ་འདྲ་བའི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་མི་མངའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། མཆོག་མཁྱེན་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་གསུམ་པོ་དོན་དང་ལྡན་པ་དང༌། དོན་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དང་དོན་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་དོན་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་སྟེ། ཐ་མ་གཉིས་མཁྱེན་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དང་པོ་མཁྱེན་པ་ནི་མཆོག་མཁྱེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་དཔལ་གྱི་མགུར་ནས་དོན་དམ་པའི་ཆོས་དང་ལམ་གྱི་ཆོས་དང༌། བསྟན་པའི་ཆོས་བཀའ་སྩལ་པ་དག་སྟེ། དེ་དག་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གིས་མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཀུར་བ་ནི་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པ་ཡིན་ཏེ། དབུ་མ་སྨྲ་བ་དག་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐ་སྙད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་དེ་དག་འདོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་འདོགས་པར་བྱེད་པས་ཁས་བླངས་པ་ལ་གནོད་པ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་གང་ཟག་གཅིག་ཁོ་ན་འབྱུང་བ་ན་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་ཕན་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་བདེ་བའི་ཕྱིར་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ང་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། ཡོངས་སུ་ཤེས་བྱ་ཡོངས་ཤེས་ཤིང༌། །སྤང་བར་བྱ་བ་སྤངས་པར་གྱུར། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་བསྒོམས་ཟིན་པས། །བཟོད་ལྡན་དེ་ཕྱིར་ང་སངས་རྒྱས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལུང་ཁས་བླངས་པ་ལ་ཡང་གནོད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །གལ་ཏེ་དོན་དམ་པར་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར། ཇི་སྐད་སྨྲས་པའི་སྐྱོན་ལྡོག་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་པོ་དག་ན་རེ་དབུ་མ་པས་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐ་སྙད་དང་ རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བཏགས་པ་དང༌། ལུང་ཁས་བླངས་པ་དེ་དག་དོན་དམ་པར་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར་ཁས་བླངས་པ་ལ་གནོད་པའི་སྐྱོན་ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་ལྡོག་པ་མེད་དེ། སོན་གནས་སོ་ཞེས་ཟེར་བའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་དེའི་ལན་དུ་འདིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས། དོན་དམ་པར་དེ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ལྟར་ཁས་མ་བླངས་པ་ཁོ་ནར་འགོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཁྱེད་ལ་དོན་དམ་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ལུང་དེ་དག་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁོ་བོས་དོན་དམ་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། ལུང་དེ་དག་ཡོད་པ་དེ་ལྟར་ཁས་མ་བླངས་པ་ཁོ་ནར་འགོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཁོ་བོ་ལ་ཁས་བླངས་པ་ལ་གནོད་པའི་སྐྱོན་མེད་དོ། །མུ་སྟེགས་ཅན་ངན་པ་མིག་ནད་ན་བས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོད་ཟེར་མི་བཟོད་པ་བཞིན་དུ་སྟོབས་བཅུ་དྲི་མ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ས་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་མཛད་པའི་གསུང་མ་ནོར་བའི་འོད་ཟེར་མི་བཟོད་པ་དག་གིས་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། མུ་སྟེགས་བྱེད་གླང་པོའི་རིགས་ཅན་ངན་པ་དཔེར་ན་མིག་ནད་ན་བས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོད་ཟེར་ལ་བརྟག་པར་མི་བཟོད་པ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟོབས་བཅུ་དྲི་མ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་ཆ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་མཛད་པའི་གསུང་མ་ནོར་བའི་འོད་ཟེར་ཉན་པར་མི་བཟོད་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་དག། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ལས་སྐྱེས་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་གསལ་བར་བྱེད་པ། སེང་གེ་ཅང་ཤེས་ལྟ་བུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ནི་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུས་སྣ་ནས་གཟུང་ཞིང་ཚར་གཅད་པ་སྟོན་ཏོ
Chinese
看到母亲的处境是痛苦的容器，总是充满烦恼，因此，如来对众生生起大悲心。一切法都是由因缘而生，具有通过修行而接近的性质，但众生却不明白这一点。众生舍弃了无染的殊胜智慧和特殊的涅槃，而去寻求声闻乘和缘觉乘的低劣法门，因此，为了使他们能够专注于佛的智慧，应当使他们的心倾向于广大的法门，如来对众生生起大悲心。不忘失的法性有四种：一切作为，一切境，一切作为的方法，一切时都不忘失。彻底摧毁习气也有四种：在行动、滴落、言语和安住时，没有像具有烦恼一样的行为。一切相和殊胜智是指圆满证悟了诸法的三种集合，即有意义、无意义、非有意义也非无意义。了知后二者就是了知一切相，了知前者就是殊胜智。因此，它揭示了圆满证悟了具足一切相之殊胜的遍知智慧。如来的教言是从证悟真如实相之光荣的歌唱中，宣说了胜义谛法、道法和教法。一切众生都应按照自己的意愿来恭敬这些教言，这才是以修行等方式来供养。中观论者在世俗谛中，依赖五蕴，按照名言和随顺的方式来安立它们。为了表明安立它们不会损害承诺，因此，当一个人出现时，是为了利益许多人和为了许多人的安乐而出现等等。同样，依靠善知识我，众生们……
English
Seeing that the mother's situation is a vessel of suffering, always full of afflictions, therefore, the Tathagata generates great compassion for sentient beings. All dharmas arise from causes and conditions, and have the nature of being approached through practice, but sentient beings do not understand this. Sentient beings abandon the stainless, excellent wisdom and the special Nirvana, and seek the inferior paths of the Hearers' Vehicle and the Solitary Buddhas' Vehicle, therefore, in order to enable them to focus on the Buddha's wisdom, their minds should be inclined towards the vast Dharma. The Tathagata generates great compassion for sentient beings. The nature of non-forgetfulness has four aspects: all actions, all realms, all methods of action, and non-forgetfulness at all times. Completely destroying habitual tendencies also has four aspects: in action, dripping, speech, and abiding, there is no behavior like having afflictions. All aspects and supreme knowledge refer to the complete enlightenment of the three collections of dharmas, namely, meaningful, meaningless, and neither meaningful nor meaningless. Knowing the latter two is knowing all aspects, and knowing the former is supreme knowledge. Therefore, it reveals the complete enlightenment of the omniscient wisdom that possesses the excellence of all aspects. The Tathagata's teachings are from the glorious singing of realizing the true reality, proclaiming the ultimate truth Dharma, the path Dharma, and the doctrinal Dharma. All beings should respect these teachings according to their own wishes, which is to offer them through practice and other means. Madhyamikas, in the relative truth, rely on the five aggregates, and establish them in accordance with names and conformity. In order to show that establishing them does not harm the commitment, therefore, when one person appears, it is for the benefit of many people and for the happiness of many people, and so on. Similarly, relying on the virtuous friend, I, sentient beings...
Chinese
名为“具有生法者，从生的痛苦中解脱”等等，以及同样地：应遍知者已遍知，应断除者已断除，应修习者已修习完毕，具足堪忍故，我成佛。等等的圣言，对于承认这些也没有损害，如是说。如果因为没有在胜义谛中承认，如是所说的过失无法避免，如果这样说，那么这些是对方说：中观派依靠五蕴，与世俗谛相符而安立一切智者，以及承认圣言，那些因为没有在胜义谛中承认，所以承认所受的损害，如是所说无法避免，种子存在，这是他们所说的语句。为了回答他们所说的，在此处进行解释，因为没有能证明在胜义谛中存在它的比量，并且因为仅仅遮止没有如是承认，所以没有过失，如是说。因为你们没有能证明在胜义谛中如来和那些圣言存在的比量，并且我仅仅遮止在胜义谛中如来和那些圣言存在的如是承认，所以我没有承认所受的损害。如同恶劣外道眼病患者无法忍受太阳的圆形光芒一样，那些无法忍受十力无垢圆形照亮一切处之无误语光明者所说等等，恶劣外道如同象类，譬如眼病患者无法忍受观察太阳的圆形光芒一样，那些无法忍受听闻如来十力无垢圆形照亮三有及其部分一切处之无误语光明，说如来不是一切智者者。大乘中观派是从如来的语言中产生的，阐明般若波罗蜜多的方式，如同狮子吼一样，以能成立如来是一切智者的理路，犹如用铁钩从鼻子抓住并加以制裁一样地显示。
English
It is said that there is no harm in accepting the scriptures such as "Those who possess the nature of birth are completely liberated from the suffering of birth," and similarly: "What should be fully known is fully known; what should be abandoned is abandoned; what should be cultivated is completely cultivated; because of possessing forbearance, therefore I am Buddha." If it is said that the faults mentioned cannot be avoided because they are not accepted in the ultimate sense, then the opponents say that the Madhyamikas, relying on the five aggregates, nominally establish the all-knowing one in accordance with conventions, and that the acceptance of the scriptures does not avoid the faults of accepting harm because they are not accepted in the ultimate sense. These are the words that say, "The seed remains." In response to what they say, the commentary here explains that there is no fault because there is no inference to show that it exists in the ultimate sense, and because it only prevents such acceptance. Because you do not have an inference to show that the Tathagata and those scriptures exist in the ultimate sense, and because I only prevent such acceptance of the existence of the Tathagata and those scriptures in the ultimate sense, I do not have the fault of accepting harm. Just as a bad heretic with an eye disease cannot bear the rays of the sun's orb, those who cannot bear the infallible rays of speech that illuminate all places with the ten powers and immaculate orb say, etc. Bad heretics, like elephants, are like those with eye diseases who cannot bear to look at the rays of the sun's orb. Those who cannot bear to hear the infallible rays of speech of the Tathagata, the immaculate orb of the ten powers, which illuminates all places with the three realms and their parts, say that the Tathagata is not all-knowing. The Mahayana Madhyamikas, born from the words of the Tathagata, clarify the way of the Prajnaparamita. Like a lion's roar, the reasoning that establishes the Tathagata as all-knowing shows how to seize and subdue them from the nose with a hook.