English
It shows the words of the proof of arising. To show that, I will speak. The taking of the Tathagata is with the taker, because it is taking. Here, whatever is not with the taker, that is not taking, for example, like the hair of a tortoise, etc. The five aggregates of the Tathagata's taking are the basis of the unmixed Dharma of the Buddha, etc., because of the power of the reason mentioned, the taking of the Tathagata is with the taker, whoever is the taker, that is the Tathagata. Because of that, it is said that the example is established and the desired meaning is accomplished. Therefore, with the reason of the taking of the aggregates, it shows the subsequent inference that establishes being with the taker. Those are the subject, the Dharma to be established, the Dharma to be established, the example of the opposite side, the combination of proximity, and the conclusion, which are combined in order. Here, like the hair of a tortoise, etc., whatever is not taken, that does not have a taker, such as hair, etc. The aggregates are taken, so they are with the taker. Therefore, the aggregates of the Tathagata are also the basis of the great qualities of the unmixed Dharma of the Buddha, etc., so the great self-nature is the Tathagata. Because of that, our example is established, so it is said that the nature of things exists, and the desired meaning is accomplished. Having said that, in order to answer that, it is explained. Here it says, whatever is taken, that is what should be taken. That is not self-nature. It is not in the nature of taking, this word is said. Therefore, the aggregates are not in the nature of taking, showing that the meaning of the opponent's reason is not established. To show that reason, in that way, the previous taking does not have the nature of taking, because it is dependent and combined. For example
Tibetan
་ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་བཞིན་ནོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སྔར་ཉེ་བར་བླངས་བ་དང་ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་བརྟག་པའི་སྐབས་སུ་དེ་སྐད་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་དེའི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དང་དོན་འགལ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་བསྡུ་བ་དང་ཚད་མའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། ཕ་རོལ་པོ་དག་གི་གཏན་ཚིགས་དེ་དོན་དམ་པར་ནི་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ལ་ ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་འགལ་བ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ལས་འགྲུབ་པས་ཇི་སྐད་སྨྲས་པའི་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་པོ་དག་ན་རེ། ཕུང་པོ་རྣམས་བདག་གི་དངོས་པོ་ལས་མ་གྲུབ་ཀྱང་རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ལས་འགྲུབ་པས་ཁོ་བོ་ཅག་གི་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་དང༌། འགལ་བའི་སྐྱོན་ནི་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་དེའི་ལན་དུ་འདིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས། དེ་ཡང་བཟང་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་གི་དངོས་ལས་གང་མེད་པ། །དེ་གཞན་དངོས་ལས་ཡོད་རེ་སྐན། །ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི་གཞན་ལས་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེས་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་རྣམས་གཞན་དུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་གཞན་ལས་འགྲུབ་པ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་སྔར་བསྟན་ཟིན་པས་ཡང་བསྟན་མི་དགོས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་འཐད་པ་ནི་སྔར་རྐྱེན་བརྟག་པའི་སྐབས་སུ། བདག་ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་མིན། །གཉིས་ལས་མ་ཡིན་རྒྱུ་མེད་མིན། །དངོས་པོ་གང་དག་གང་ན་ཡང༌། །སྐྱེས་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་དང་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡང་སྔར། ངོ་བོ་ཉིད་ལས་གང་མེད་པ། །དེ་གཞན་དངོས་ལས་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་བསྟན་ཟིན་པས་འདིར་ཡང་བཟླས་མི་དགོས་སོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ན། དེ་ལྟར་ཉེར་བླང་ཉེར་ལེན་པོ། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱིས་སྟོང་པ་ཡིན། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་དང་དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཕུང་པོ་དང་གང་ཟག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་མཇུག་བསྡུ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་མཐོང་བ་དག་ཉེ་བར་བླང་བ་དང་ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་རྟོགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེས། སྟོང་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟོང་པ། ཇི་ལྟ་བུར་ན་འདོགས་པ
Chinese
说“如是受者”等，已经广为阐述。之前在观察所取和能取的时候，已经如此阐述过了。因此，以“是所取故”作为理由，其意义是不成立的，并且是相违的，这是结论和量果。对方的理由，就胜义谛而言是不成立的，就世俗谛而言是相违的。如果说，所取是从他物产生的，所以没有如是所说的过失，这是对方说的。对方说：蕴等不是从自性产生的，而是从他因他缘产生的，所以我们的理由没有不成立和相违的过失。为了回答如是所说，这里进行解释。那也不好。“自性中无者，彼岂是他有？”，所取不是从他处产生的，这是这句话的意思。意思是说，因为蕴等自性空，所以因缘等在他处是不合理的，因此也不可能从他处产生。说“无从他生已说故，不须复说”等，意思是说，事物无从他生的道理，之前在观察缘的时候，已经说过。“非从自生亦非他，非从俱生亦无因，何处何物何时生，是物终无生”，并且在此处之前也说过，“自性中无者，彼岂是他有？”已经阐述过了，所以这里也不需要重复阐述。因此，如是全面观察后，如是所取能取，以一切方式皆是空性。说“以一切方式”，即以自性和他物，以及彼和异等。这是显示蕴和人无自性的结论。因此，见到胜义谛者，以如是了知所取和能取，以空性，如来是空性，如何安立
English
It is said that "like the receiver" and so on have been extensively explained. Previously, when examining the object of grasping and the grasper, it had already been explained in that way. Therefore, the reason "because it is the object of grasping" is not established in its meaning, and it is contradictory, which is the conclusion and the result of valid cognition. The reason of the opponents is not established in the ultimate truth, and it is contradictory in the conventional truth. If it is said that the object of grasping arises from other things, so there is no fault as stated, this is what the opponents say. The opponents say: The aggregates and so on do not arise from their own nature, but arise from other causes and conditions, so our reason has no fault of being unestablished or contradictory. In order to answer what was said in this way, an explanation is made here. That is also not good. "What does not exist in its own nature, how can it exist from something else?" The object of grasping does not arise from something else, this is the meaning of this sentence. It means that because the aggregates and so on are empty of their own nature, it is unreasonable for causes and conditions to be in other places, so it is also impossible for them to arise from other places. Saying "Since there is no arising from others, it has already been said, so there is no need to say it again" and so on, it means that the reason why things do not arise from others has already been said when examining conditions. "Not from oneself, not from others, not from both, nor without a cause, where, what, when is anything born, that thing is never born," and previously in this very context it was also said, "What does not exist in its own nature, how can it exist from something else?" It has already been explained, so there is no need to repeat it here. Therefore, after such a comprehensive examination, the object of grasping and the grasper are empty in every way. Saying "in every way" means by their own nature and other things, and by that and otherness, and so on. This is to show the conclusion that the aggregates and the person are without self-nature. Therefore, those who see the ultimate truth, with such an understanding of the object of grasping and the grasper, with emptiness, the Tathagata is emptiness, how to establish
Tibetan
ར་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་དོན་དམ་པའི་དེ་མཐོང་བ་དག་ཕུང་པོ་དང་གང་ཟག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་སྟོང་པ་དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལ་དོན་དམ་པར་ཐ་སྙད་འདོགས་ཤིང་མངོན་པ་ཞེན་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ།། །།བམ་པོ་བདུན་ཅུ་གཅིག་པ། འདིར་ གཞན་དག་ནེ་རོ་ད་ལྟར་དབུ་མ་པ་དག་ཉེ་བར་བླང་བ་དང༌། ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་སྟོང་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟོང་པ་འདོགས་པར་མི་བྱེད་ན། ལུང་ལས་འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིག་པ་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་པ། བདེ་བར་གཤེགས་པ། འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པ། སྐྱེས་བུ་འདུལ་བའི་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ། བླ་ན་མེད་པ། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ལས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དག་ཁས་བླངས་པ་ལ་གནོད་པར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེས་ཟེར་བའི་ཕྱོགས་སྔ་མ་ཁོང་ནས་དབྱུང་བ་དེའི་ལན་དུ་འདིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས། དབུ་མ་སྨྲ་བ་དག་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐ་སྙད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟོབས་བཅུ་དང་མ་འདྲེས་པ་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་དག་གིས་གསལ་བར་གྱུར་པ། བཀའ་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གིས་བཀུར་བ་ཞེས་འདོགས་པར་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཐ་སྙད་དུ་དེ་ལྟར་འདོགས་པར་བྱེད་པས་ལུང་དང་མི་འགལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟོབས་བཅུ་དང་མ་འདྲེས་པ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་དག་གིས་གསལ་བར་གྱུར་པས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། བླ་ན་མེད་པ་བསྟན་ལ། བཀའ་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གིས་བཀུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བླ་ན་མེད་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་བཞི་བཅོམ་པ་དང་ལེགས་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོབས་བཅུ་ནི་གནས་དང༌། གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། མོས་པ་
Chinese
ར་འགྱུར། 叫做的事实是，瑜伽士真实见到那些，以认识到蕴和补特伽罗无自性的空性，对如来无自性空性真实地安立名言，并且不执著显现，这样显示了。第七十一品。此处，其他现在正量部师和中观派如果以接受和接受者空性不给如来安立空性，经中这样说：世尊是如来、阿罗汉、正等觉、明行足、善逝、世间解、调御丈夫、无上士、天人师、佛、薄伽梵，应当忆念那些等等所说，不会成为违背承诺的过失吗？为了回答从他们心中提出的前述问题，此处以作解释本身，中观论者们依于五蕴，随顺名言而安立世尊一切智者，以十力以及不共、无畏等等功德之聚，以不可思议且奇妙的光芒照耀，被一切有情所恭敬，这样说了。因为在名言中那样安立，所以与经不相违，这样结合。其中，以世尊一切智者，以十力以及不共、无畏等等功德之聚，以不可思议且奇妙的光芒照耀，这显示了世尊的自利圆满无上。被一切有情所恭敬，这显示了世尊的利他圆满无上。其中，世尊，是因为降伏四魔和具有六善。一切智者，是因为具有一切种类的殊胜，现前圆满证得一切智智。十力是知处非处力，知业异熟力，信解
English
The fact that it is called Ra'gyur is that those yogis who truly see that, by realizing the emptiness of the aggregates and the person as being without essence, truly apply names to the Tathagata, who is empty of essence, and do not cling to appearances, thus showing it. Chapter Seventy-one. Here, if other Sautrantikas and Madhyamikas do not apply emptiness to the Tathagata with the acceptance and the accepter being empty, the sutras say: The Blessed One is the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, endowed with knowledge and conduct, Well-Gone, Knower of the World, Guide of Beings, Supreme, Teacher of Gods and Humans, Buddha, Bhagavan, one should remember those, etc., wouldn't that be a fault that contradicts the commitment? In order to answer the aforementioned question raised from their hearts, here, by making the explanation itself, the Madhyamikas, relying on the five aggregates, in accordance with names, establish the Blessed One as the all-knowing one, illuminated by the inconceivable and wonderful rays of the collection of qualities such as the ten powers and the unshared, fearlessness, etc., and revered by all beings, thus speaking. Because it is established that way in names, it is not contradictory to the sutras, thus combining it. Among them, by the Blessed One, the all-knowing one, illuminated by the inconceivable and wonderful rays of the collection of qualities such as the ten powers and the unshared, fearlessness, etc., this shows the Blessed One's own benefit being complete and unsurpassed. Being revered by all beings, this shows the Blessed One's benefit for others being complete and unsurpassed. Among them, the Blessed One, is because of subduing the four maras and possessing the six excellences. The all-knowing one, is because of possessing the supreme of all kinds, and manifestly and completely awakening to the all-knowing wisdom. The ten powers are the power of knowing what is possible and impossible, the power of knowing the maturation of karma, the faith