Tibetan
རོལ་གྱི་ས་ལ་སོགས་པ་དག་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཕུང་པོ་རྣམས་སམ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ས་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་ཕུང་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལ་སོགས་པས་མཚན་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཕུང་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་གཏན་ཚིགས་དག་གི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པར་ བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་སྦྱར་ཏེ། དོན་དམ་པར་ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱས་པ་ཉིད་དང༌། མིག་གི་ཡུལ་ཉིད་དང༌། ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དང༌། དགའ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་གདུང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཕུང་པོ་རྣམས་བཞིན་ནམ། ཕྱི་རོལ་གྱིས་ལ་སོགས་པ་དག་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཡང་ན་དོན་དམ་པར་ཕུང་པོ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་བཀག་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག་གི་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དམ་བཅས་པ་དང། དཔེ་སྔ་མའི་གཏན་ཚིགས་ནི་འདི་གཉིས་ཀྱང་ཡིན་པར་སྦྱར་ཏེ། རེ་ཞིག་དེ་དག་གིས་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཕྱོགས་སུ་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགག་པ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་སུ་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡང་ན་ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་ཕྱོགས་སུ་བྱས་ནས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཤེས་པ་ནི་འབྱུང་བ་དང༌། འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱི
Chinese
说“如同嬉戏的土地等”时，那些是法，所要成立的法，成立的法，以及比喻，按顺序结合。例如，各自的凡夫的蕴，或者外面的土地等，因为是蕴的自性，并且是生起和坏灭的法性。不是如来，同样，以如来的身相和好等为标志的蕴，也因为是蕴的自性，并且是生起和坏灭的法性。不是如来。同样，也应说因为是所作性等的理由。这样结合：胜义中，蕴不是如来，因为是所作性，是眼境，是有碍，是喜悦，是完全恼害之因等。例如，如同各自的凡夫的蕴，或者外面的等。或者，胜义中，蕴不是如来，因为遮止了它们的生起，并且遮止了作为色等之自性的存在。这二者也应结合为立宗和前例的理由。暂时，那些是以蕴作为一方，显示了遮止如来。现在以智慧作为一方，为了显示遮止如来。或者，仅仅以智慧作为一方而说，胜义中，智慧不是如来，因为是生起和坏灭的法性，并且是识的自性，例如说如同各自的凡夫的识。那些也按顺序结合为法，所要成立的法，成立的法，以及比喻。例如，各自的凡夫的识，因为是生起和坏灭的法性，并且是识的自性。不是如来，同样，如来的解脱之智慧，也因为是生起和坏灭的法性
English
When saying "like the playground, etc.," those are the subject, the dharma to be established, the establishing dharma, and the example, to be connected in order. For example, the aggregates of individual ordinary beings, or external earth, etc., are aggregates because they are the nature of aggregates, and because they are of the nature of arising and ceasing. They are not Tathagatas. Similarly, the aggregates marked by the body, marks, and signs of a Tathagata are also aggregates because they are the nature of aggregates, and because they are of the nature of arising and ceasing. They are not Tathagatas. Similarly, it should also be said because of reasons such as being made. This is how to connect it: In ultimate truth, the aggregates are not Tathagatas, because they are made, are objects of the eye, are obstructive, are delight, are the cause of complete torment, etc. For example, like the aggregates of individual ordinary beings, or external things, etc. Or, in ultimate truth, the aggregates are not Tathagatas, because the arising of those is prevented, and because the existence as the nature of form, etc., is prevented. These two should also be combined as the proposition and the reason of the previous example. For a while, those are to make the aggregates the subject, showing the negation of the Tathagata. Now, to make wisdom the subject, in order to show the negation of the Tathagata. Or, speaking by making only wisdom the subject, in ultimate truth, wisdom is not the Tathagata, because it is of the nature of arising and ceasing, and because it is the nature of consciousness, for example, saying like the consciousness of individual ordinary beings. Those are also to be connected in order as the subject, the dharma to be established, the establishing dharma, and the example. For example, the consciousness of individual ordinary beings is of the nature of arising and ceasing, and because it is the nature of consciousness. It is not the Tathagata, similarly, the wisdom of liberation of the Tathagata is also because it is of the nature of arising and ceasing.
Tibetan
ར་དང༌། ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གལ་ཏེ་མུ་སྟེགས་ཅན་དག་འདི་སྐད་ཅེས་ཁྱེད་སངས་རྒྱས་པ་དེ་དག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལ་སོགས་པས་མཚན་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ཡིན་པར་བསྒྲུབ་པ་དེ་ནི་བདེན་ཏེ། དེས་ན་ཁོ་བོ་ཅག་གི་སྟོན་པ་འོད་སྲུངས་རྫོགས་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་ལུས་གཡང་གཞི་དང༌། རལ་པ་དང༌། ཤིང་ཤུན་ལ་སོགས་པས་ མཚོན་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་དང༌། དེ་དག་ནི་ཆོས་དང༌། ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་རྫོགས་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཤེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུས་འཚོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་བློ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་སྨད་འཚོང་མའི་ལུས་དང༌། གླང་བུའི་སེམས་བཞིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དམ་བཅའ་བ་གཉིས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མུ་སྟེགས་ཅན་དག་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་ཡིན་པར་བསམས་ནས་བདག་ཏུ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པས་དེ་དག་གི་ཕྱིར་འདི་བཤད་དེ། སྐུ་ལས་གཞན་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཏེ། དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོད་པར་སྟོན་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕུང་པོ་རྣམས་ལས་གཞན་པའི་བདག་དགག་པ་བཞིན་དུ་དེ་ཡང་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སྔར་དམ་བཅའ་བ་དང་པོས་ཕུང་པོ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ཡིན་པར་བཀག་པ་དང༌། འདིར་མུ་སྟེགས་ཅན་དག་ཕུང་པོ་རྣམས་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་ཡིན་པར་སེམས་ཤིང༌། དེ་ཡང་བདག་ཏུ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པས་དེ་དག་དགག་པའི་ཕྱིར་དམ་བཅའ་བ་གཉིས་པ་འདི་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདི་ཡང་ཕུང་པོ་རྣམས་ལས་ཅི་ཞིག་གཞན་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐུ་ལས་གཞན་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མུ་སྟེགས་ཅན་དག་ལས་སར་སྐྱ་དང་རྐང་མིག་དང་གཟེགས་ཟན་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་ཕུང་པོ་དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བདག་ཡོད་པར་སྟོན་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དབུ་མ་པ་ལ་ཕུང་པོ་རྣམས་ལས་གཞན་པའི་བདག་དགག་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ། གལ་ཏེ་ཕུང་པོ་རྣམས་ལས་གཞན། །ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོག
Chinese
而且，因为是识，所以不是如来。在此，如果外道们这样说：你们佛教徒们，以如来的身相和好等所庄严的蕴等，以及解脱的智慧等不是如来，这确实是真实的。那么，我们的导师，如遍入、圆满等，以身体、璎珞、发髻、树皮等所象征的蕴等，以及他们是证悟法与非法等的识，是如来。如果他们这样说，那么对他们应该这样说：即使在名言上，圆满等的蕴和识也不是如来，因为他们是依靠食物等生存的身体，并且是具有邪见等的思想，例如妓女的身体和牛犊的心一样。为了显示第二个承诺，外道们认为如来与蕴等不同，并想确立为我，因此为了他们而说了这个：身体之外没有，如来，因为没有能显示存在与这些不同的如来的比量，并且如同遮破与蕴等不同的我一样，也遮破了它。这样说了，之前第一个承诺遮破了蕴等不是如来，而在此外道们认为如来与蕴等不同，并且也想确立为我，因此为了遮破他们而说了第二个承诺。这个也是，如果问：什么与蕴等不同呢？为了显示是如来，说了：身体之外没有，是如来。为什么呢？因为外道们，如萨迦派和迦那达和食米者等，没有能显示存在与他们的蕴等不同的名为如来的我的比量，并且对于中观派来说，有遮破与蕴等不同的我的比量，如果与蕴等不同，则会失去蕴的体性等。
English
Moreover, because it is consciousness, it is not the Tathagata. Here, if the non-Buddhists say this: You Buddhists, the aggregates adorned with the marks and signs of the Tathagata's body, and the wisdom of liberation, etc., are not the Tathagata, this is indeed true. Then, our teachers, such as Purna, the Completer, etc., the aggregates symbolized by bodies, necklaces, hair knots, tree bark, etc., and their consciousness of realizing Dharma and non-Dharma, etc., are the Tathagata. If they say this, then to them it should be said: Even nominally, the aggregates and consciousness of Purna, etc., are not the Tathagata, because they are bodies that live on food, etc., and have minds with wrong views, etc., like the body of a prostitute and the mind of a calf. To show the second commitment, the non-Buddhists think that the Tathagata is different from the aggregates, and want to establish it as self, so for them this is said: There is no other than the body, the Tathagata, because there is no inference that shows the existence of a Tathagata different from these, and just as refuting the self different from the aggregates, it is also refuted. Having said this, the first commitment previously refuted that the aggregates are not the Tathagata, and here the non-Buddhists think that the Tathagata is different from the aggregates, and also want to establish it as self, so to refute them, the second commitment is said. This also, if asked: What is not different from the aggregates? To show that it is the Tathagata, it is said: There is no other than the body, it is the Tathagata. Why? Because the non-Buddhists, such as the Sakyas and Kanada and the grain eaters, etc., have no inference to show the existence of a self called Tathagata different from their aggregates, and for the Madhyamikas, there is an inference to refute the self different from the aggregates, if it is different from the aggregates, it will lose the nature of the aggregates, etc.