Tibetan
ས་བྱུང་བའི་བྱེ་བྲག་གི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་སྐད་སྨོས་པ་དེ་དག་ལས་བཟློག་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་པ་དགེ་བ་ཡང་མ་ཡིན། མི་དགེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་ཀྱི་ལས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་འབྲས་བུ་དང་འབྲེལ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལུས་དང༌། ངག་གི་ལས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་འབྲས་བུ་དང་འབྲེལ་བའི་མཚན་ཉིད་དག་ཀྱང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཅི་རིགས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཚེ་འདི་དང་གཞན་དག་ཏུ་འབྲས་བུ་དག་གི་ས་བོན་དུ་འགྱུར་བས་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཉིད་དུ་བརྡ་མི་སྤྲོད་པའི་ཕྱིར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་བསྟན་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་རང་བཞིན་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་ཉིད་དུ་བརྡ་མི་སྤྲོད་པའི་ཕྱིར། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེས་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ བསྐྱེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རེ་ཞིག་དེ་དག་གི་ནི་ལུས་དང་རག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཚེ་འདི་དང་གཞན་དག་ཏུ་འབྲས་བུ་དག་གི་ས་བོན་དུ་འགྱུར་བ་དེ་དག་ནི་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བའི་གཞུང་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སེམས་པའི་ལས་དང༌། བསམ་པའི་ལས་སོ་ཞེས་གསུངས་པས་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཆོས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པ་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དྲང་སྲོང་མཆོག་གི་ལས་རྣམས་ནི། །སེམས་པ་དང་ནི་བསམ་པར་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དྲང་སྲོང་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་གང་དང་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེའི་ཚིག་གི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དྲང་སྲོང་མཆོག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། དེ་ནི་དྲང་སྲོང་ཡང་ཡིན་ལ་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། བགྲོད་པར་བྱ་བ་མ་ལུས་པར་བགྲོད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་དྲང་སྲོང་རྣམས་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལས་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སེམས་པ་དང༌། བསམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་པའི་ལས་ནི་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡིན་ལ། བསམ་པའི་ལས་ནི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེས་འོག་ནས་འབྱུང་བས་འདིར་འགྲེལ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལས་དེ་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བཤད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ལས་དེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་ནི། རྣམ་པ་དུ་མར་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྟན་པའོ། །དེ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། དེ་ལ་ལས་གང་སེམས་པ་ཞེས། །གསུངས་པ་དེ་ནི་ཡིད་ཀྱིར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་པ་དང་བསམ་པ་གཉིས་ལས་སེམས་པ་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་ཏེ། སྔར་བསྟན་པའི་དོན་ཏོ། །ལས་གང་སེམས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ནི་ཡིད་ཀྱིར་འདོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདུ་བྱེད་ སེམས་པ་ནི་ཁ་བ་ལེན་གྱིས་ལྕགས་གཡོ་བར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ། །ཡིད་གཡོ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པས་ཡིད་ཀྱི་ལས་སུ་འདོད་དེ། དེ་ཡང་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་པས་བསྡུས་པ་ཡིད་ཀྱི་ལས་གསུམ་པོ་དག་གོ །ཡིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ཁོ་ན་ནས་དེ་མཐར་ཐུག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་སྟེ། འདུ་བྱེད་སེམས་པ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ས་མང་པོ་པ་ཡིན་པས་གནས་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་དང༌། རྫས་དང༌། དུས་མཚུངས་པའི་སྒོ་ནས་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་དང༌། ཐ་མི་དད་པའི་ཚུལ་དུ་ཡིད་ལ་བྱུང་ཞིང་ཡོད་པས་ཡིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྒོ་ཁོ་ན་ནས་འདུ་བྱེད་སེམས་པ་བརྣབ་སེམས་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བའི་རང་བཞིན་ནམ། དེ་དག་ལས་ལྡོག་པའི་རང་བཞིན་ནམ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་རང་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་དེ་མཐར་ཐུག་ཅིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་དག་སེམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་བརྗོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་དང་ངག་གི་དག་ནི་སེམས་པ་ཞེས་མི་བརྗོད་དེ། དེ་དག་སེམས་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ཡིན་ཡང་ལུས་དང་ངག་གི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ལས་གསུམ་དང༌། ངག་གི་ལས་བཞི་སྟེ། ཆོས་བདུན་པོ་དེ་དག་ནི་སེམས་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ཡིན་ཡང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་མ་ཡིན་ཏེ། ངག་དང་བསྐྱོ
Chinese
所谓的“四种地所生之差别”是指，与如前所述的法与非法之自性相反，从异熟所生的等心，既非善亦非不善的意业，是未记别且与果相关的自性；以及由此引发的身和语业，是未记别且与果相关的自性，也应如前所述，各自如理了知。这些身、语、意业是未记别，且在此生和来世成为果实的种子，因此是业的自性之显示。所谓的“不生异熟之可欲与不可欲，且不施设善与非善之名言，故为未记别”，是指显示未记别一词的含义。从异熟所生的等四者，由于不生异熟之果，且不施设自性为善与非善之名言，故称为未记别。应知其能生同类之果。总之，经中说，这些身、语、意之业，无论是善、非善还是未记别，在此生和来世都将成为果实的种子，因此是业的自性。现在，身、语、意之业，无论是善、非善还是未记别，也有两种，即心之业和思之业。为了显示业的自性，因此如是说。如此，以法等之差别而各异的这些，也有两种，即：圣者之业，宣说为思与心。如是说。为了显示何者为圣者，以及圣者一词的含义，圣者即是薄伽梵，彼既是圣者，亦是殊胜者，因为已行尽一切所应行，且从声闻、独觉和菩萨等圣者中最为殊胜。如是说，并按顺序进行连接。由此，法与非法和未记
English
The so-called "four kinds of differences arising from the earth" refer to the mind arising from the ripening, which is the opposite of the nature of Dharma and non-Dharma as mentioned earlier. It is neither virtuous nor non-virtuous, and the mental action is uncharacterized and related to the result; and the physical and verbal actions arising from this are also uncharacterized and related to the result, and should be understood accordingly as before. These physical, verbal, and mental actions are uncharacterized and become the seeds of fruits in this life and other lives, thus showing the nature of karma. The so-called "not producing desirable and undesirable ripenings, and not establishing the names of good and non-good, therefore it is uncharacterized," refers to showing the meaning of the word uncharacterized. The four, such as those arising from ripening, are called uncharacterized because they do not produce the fruit of ripening and do not establish the name of nature as good and non-good. It should be known that it can produce the fruit of the same kind. In short, the scriptures say that these actions of body, speech, and mind, whether virtuous, non-virtuous, or uncharacterized, will become the seeds of fruits in this life and other lives, so it is the nature of karma. Now, the actions of body, speech, and mind, whether virtuous, non-virtuous, or uncharacterized, are also of two kinds, namely, the action of mind and the action of thought. In order to show the nature of karma, it is said so. Thus, these different kinds of differences, such as Dharma, are also of two kinds: The actions of the supreme sage are said to be thought and mind. It is said so. In order to show who is the supreme sage and the meaning of the word supreme sage, the supreme sage is the Bhagavan, who is both a sage and a supreme one, because he has exhausted all that should be done, and is the most supreme among the sages such as Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas. It is said so, and connected in order. From this, Dharma, non-Dharma, and uncharacterized
Chinese
没有说明差别的不同之处有两种，即心和思。据说，心的作用是意的作用，而思的作用是身和语的作用，这将在下文阐述，因此应在此处理解。为了简要地说明业的差别和详细地解释，因此那些业的差别是，以多种方式完全宣布。这是简要的说明。详细的解释是，其中哪个业是心，所说的那是意的作用。其中，这个“其中”一词是特别排除的意思，即在心和思两者中，特别排除心，这是先前说明的意义。所说的哪个业是心，那是意的作用，例如，行 心就像磁石移动铁一样，不是移动意，因此被认为是意的作用。那也是被善、不善和未说明的心所包含的意之三种作用。意的是指从意产生，从意的门径唯一地达到究竟，这是对意的一词的详细解释。行心是心所生的诸多法之一，因此以处所、对境、相、体、时间相同的角度，与意的两个生处，以不相异的方式在意中产生并存在，因此称为意的。从意的生处之门径唯一地，行心以贪心、嗔心、邪见之自性，或者从那些中解脱之自性，或者未说明之自性而生起，那是究竟且完全圆满的缘故。那么，为什么不说身和语的业是心呢？因此，身和语的那些不称为心，虽然那些是由心完全发起，但通过身和语的门径而完全圆满的缘故。说了，身的三个业和语的四个业，这七种法虽然是由心完全发起，但不是心所生的法，语和
English
The differences that are not explained are of two kinds: mind and thought. It is said that the function of mind is the function of mind, and the function of thought is the function of body and speech, which will be explained below, so it should be understood here. In order to briefly explain the difference of karma and explain it in detail, therefore the difference of those karmas is, it is completely announced in various ways. This is a brief explanation. The detailed explanation is, which karma is mind, what is said is the function of mind. Among them, the word "among them" means special exclusion, that is, in both mind and thought, mind is specially excluded, which is the meaning explained earlier. What is said which karma is mind, that is the function of mind, for example, action Mind is like a magnet moving iron, not moving mind, so it is considered the function of mind. That is also the three functions of mind contained in good, unwholesome, and unexplained minds. Mind means arising from mind, reaching the ultimate only from the gate of mind, which is a detailed explanation of the word mind. Action mind is one of the many dharmas born of mind, so from the perspective of the same place, object, aspect, body, and time, it arises and exists in mind in a non-different way from the two birthplaces of mind, so it is called mind. From the gate of the birthplace of mind alone, the action mind arises with the nature of greed, hatred, and wrong views, or the nature of liberation from those, or the unexplained nature, that is the reason for being ultimate and completely perfect. So, why not say that the karma of body and speech is mind? Therefore, those of body and speech are not called mind, although those are completely initiated by mind, but because they are completely perfect through the gate of body and speech. It is said that the three karmas of body and the four karmas of speech, these seven dharmas, although completely initiated by mind, are not dharmas born of mind, speech and